و التفوّق الإعلامي، و ما يسمحون للآخرين بامتلاكه هو الجزء اليسير و ضمن خطة مدروسة و محكمة المعالم و الأهداف، فعلى سبيل المثال: أنّ شبكة الإنترنيت تسيطر عليها الولايات المتحدة الأمريكية برمتها، مما جعلها تمتلك كل المعلومات الواردة عبر هذه الشبكة، و من خلالها تستطيع أن تحلل تلك المعلومات و تقوم بالتخطيط المناسب للتعامل مع الآخرين.

لقد استخدم الغرب الإعلام لعولمة السياسة و الاقتصاد و السوق و الفكر و ما أشبه عبر طرح صيغة التعايش- وفق المفهوم الغربي الذي يدل على التعايش مع شي ء رغم الاعتقاد بأنه شرّ و خاطئ، و ليس الإسلامي الذي يدل على وجود أرضية مشتركة بين الأطراف- لنشر معتقداته و مفاهيمه و ثقافته بالإعلان و الترويج و الاستهلاك و ما أشبه ذلك، فقد أنفق سنة 1997 م 790 مليار دولار في الجانب الإعلامي، و أنفق أكثر من 1200 مليار دولار سنة 2002 م، و بعبارة أخرى ما يزيد عن الدخل السنوي ل 47% من فقراء العالم.

و هذه التحديات تدعو الدول الإسلامية إلى ضرورة التلاحم لبحث الحلول الكفيلة بجعل الإعلام الإسلامي بكلا قسميه- الإيجابي و السلبي- يمارس دوره في التربية و التثقيف الديني و الوطني- وفق أسس مبتنية على تأصيل الوعي و إلغاء سياسة التجهيل و منهج التقليد الذي يقود إلى التبعية-، و نشر روح الأخوة الإسلامية و الأمة الواحدة و الشورى، و تجذير العلاقات الإنسانية، و تعليم الناس كيفية التعبير عن آرائهم بموضوعية، و التطلّع لمشاكلهم و حاجاتهم و معاناتهم، لا الانشداد لمصلحة الحكام و من يدور في فلكهم. و أن يوجّه الناس نحو الاكتفاء الذاتي و ترك النزعة الاستهلاكية التي يسعى الاستعمار

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 7

إلى تغذيتها

لتحقيق طموحاته و رغباته في جعل العالم الإسلامي سوقا استهلاكية لتصريف منتجاته و بالمقايضة مع البترول و الغاز. و أن يعلّم الناس كيف يحصلون على الأموال، و كيف ينفقونها دون تبذير و إسراف. و أن يقف أمام أمواج التضليل و التخدير و اللامبالاة و حالة الإحباط التي يسعى الإعلام الغربي إلى غرسها في نفوس المسلمين، و لا يسمح له بتوظيف الأحداث الداخلية و استخدامها كوسيلة ضغط معاكسة، و هذا يتطلب:

1- زيادة الأنشطة الإعلامية من حيث الكم و الكيف عبر إلغاء الموانع القانونية التي تحدّ من إيجاد وسائل إعلام مستقلة بكافة أسسها و عناصرها من صحفيين و إداريين و إعلاميين متخصصين.

2- وضع استراتيجية تتواكب مع متطلبات العصر لمواجهة الغزو الإعلامي الغربي الذي يجيش العالم لخدمة مصالحه عبر تسليط الأضواء على كل من يعادي سياسته و التمهيد لإيجاد مبررات للغزو و الاحتلال.

3- التركيز على القيم الفكرية و العمق العلمي بدل التسطيح الفكري و الثقافي و عرض مسلسلات العنف أو العشق و الغرام التي تثير الغريزة الجنسية لدى الشباب و نحو ذلك.

4- الارتكاز على إيديولوجية إسلامية واضحة المعالم و المعطيات و الأهداف.

5- فتح الباب أمام المفكرين و المبدعين ليدلوا بدلوهم، فإنّ إغلاق الباب أمامهم معناه الوقوع في فخ التقليد للغرب في العمل الإعلامي و في العادات و التقاليد الاجتماعية.

6- عدم تقليد الغرب بأساليب العمل؛ لأنّ ذلك مؤداه إغلاق لباب التفكير، و لأنّ الغرب يعلمنا أساليب من شأنها أن تؤدي و بشكل خفي إلى وقوعنا في

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 8

شراك التبعية، و لأنّ تلك الأساليب المستعملة حاليا سيتضح فشلها في المستقبل القريب، و بعبارة أخرى: إن تحسين الواقع الإعلامي يتم بالاعتماد على النفس و السعي

لتطوير الإمكانات الاقتصادية و التكنولوجيا، و كذلك عدم تقليد الغرب من ناحية التوجيه الإعلامي؛ لأن ذلك يؤدي إلى التبعية في كل شي ء.

7- عدم الخلط بين سياسات الإعلام الداخلية و الخارجية عند التخطيط، و عدم الارتباك و التخبّط في تحديد الأولويات.

8- ردم الهوة بين النظرية و الممارسة، و الالتزام بالمصداقية و النزاهة في العمل، و الاهتمام بالسياسة الداخلية إضافة إلى السياسة الخارجية. و السعي لجعل المواطن يتشوّق للإعلام الإسلامي بدلا من الانكباب على وسائل الإعلام الغربية.

9- تقوية التنسيق بين المؤسسات الإعلامية الإسلامية و مؤسسات التعليم العالي و البحث العلمي لأجل تقوية المادة الإعلامية.

10- وضع خطط و سياسات إعلامية ناظرة إلى المصلحة العامة و محافظة على هويتنا و قيمنا الدينية.

11- إيجاد نظام دولي جديد للإعلام مبني على القيم الإنسانية.

12- التوجّه في الإعلام المضاد إلى الخلفية الثقافية، و مراعاة اختلاف درجات التقدم الاجتماعي و العلمي و التكنولوجي و تباين النظم و المعتقدات السياسية؛ لأنّ بهذه الخلفية تتحدد مدى انعكاسات المادة الإعلامية، كما يجب الالتزام بالموضوعية و المنطق و الحجج و البراهين، و تحرّي الدقة في الإعلام المضاد، و القيام بتحليل ما ينشره الإعلام المعادي، و النظر إلى العوامل النفسية للمرسل إليهم لمعرفة مدى استجابتهم و تعاطفهم و ردود

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 9

أفعالهم، لأن الإنسان بحد ذاته يشكل مجموعة أحاسيس و مشاعر و معتقدات و قيم و أفكار، كما تجب المبادرة السريعة إلى نشر المادة الإعلامية المضادة لتعطي ثمارها المطلوبة و في الوقت المحدد.

و نسأل الله العليّ القدير أن يحقق للمسلمين ما يصبون إليه من إعلام ناجح و فعال في سبيل خدمة قضاياهم المصيرية.

إنّه نعم المولى و نعم النصير.

من جوار عقيلة الهاشميين

السيدة زينب عليها

السّلام

ربيع الثاني 1426 ه

صاحب مهدي

موبايل: 93272998- 00963

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 11

أشلاء متقطعة و إلى دول صغيرة بل إلى دويلات، فقدنا كلّ شي ء.

فقدنا كلمتنا التي كانت تفتح طريقها إلى العالم بأسره.

و فقدنا الصولة و الجولة، و أصبح حالنا يرثى له، تلاحقنا اللعنات من كل حدب و صوب، حتّى أمسينا أضعف من الكيان الصهيوني الدخيل، و اليوم إذا أردنا أن نعيد الكرّة لنصبح أسيادا لهذا العالم، لا بدّلنا من العودة إلى روح الإسلام، و روح الإسلام ليست الصلاة و الصيام و حسب بل هي الأخوة الصادقة و الإحساس بالمسئولية لنصبح أمّة واحدة، قويّة في الإرادة، متينة في التحرّك،

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 13

عندها فقط سيبدأ العدّ الصحيح في تاريخنا، و سنكون صادقين ليس فقط مع أنفسنا بل مع ديننا و مع قادتنا الأبرار الذين أرادوا منّا أن نكون مؤمنين أقوياء و نكون قبل كلّ شي ء صادقين مع الله سبحانه و تعالى الذي أراد منّا أن نكون دائما خير أمّة أخرجت للناس.

و في هذا الكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ، يطرح الإمام الشيرازي قدّس سره طريق التقدّم، و هو كسائر كتب الإمام الشيرازي ينحو نحوا مركزيا لدعوة الأمّة إلى بناء حضارتها، و العودة بالقوّة إلى الحياة لتأخذ مكانها الطبيعي في العالم كما أراد لها ربّها و دينها و رسولها.

و في هذه المرّة يتناول الشيرازي قدّس سره جانبا حيويا من جوانب الحياة الحضارية و هو الإعلام، و الإعلام باعتباره وسيلة للوصول إلى المكانة و الدور المطلوب، و الإعلام باعتباره أحد عوامل القوة في الأمّة.

و مع الأسف عند ما نعرض إعلامنا على هذا الكتاب سنجد أنفسنا مفتقدين إعلاما في مستوى التحدي الحضاري المعاصر، فإعلامنا و مع الأسف في بعض صفحاته ما هو إلّا هذيان أو صراع أو ...

فلا

بدّ من تصحيح ممارساتنا الإعلامية قبل كلّ شي ء بعد معرفة الأسس السليمة و الصحيحة للإعلام الإسلامي، و قد طرح الشيرازي قدّس سره في هذا الكتاب القيّم هذه الأسس و الضوابط على ضوء ما ورد في القرآن الكريم و أقوال

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 14

و ممارسات الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم و أهل بيته الأطهار عليهم السّلام.

و لما كانت الأمّة الإسلامية قد استيقظت من سباتها الطويل و هي تسعى اليوم للعود إلى موقعها الحضاري، كان لا بدّ من رفد المكتبة الإسلامية بهذه الأفكار و النظريات التي عالجها الشيرازي قدّس سره في هذا الكتاب.

و يعد هذا السفر اضافة فكرية هامة الى المكتبة الفقهية الاسلامية في الوقت الراهن و لا يزال المجال فيه واسعا أمام العلماء و الفقهاء للبحث و التأليف.

مؤسسة الوعي الإسلاميّ

بيروت- لبنان

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 15

الفصل الثاني: الإعلام و وسائله و تاريخه و علاقته بالمستقبل، و بينت فيه شروط تفعيله و الشروط التي يجب أن يتصف بها الإعلام الإسلامي، و نحو ذلك.

و ذكرت في الفصل الثالث: تعريف الإشاعة، و أقسامها، و أنواعها، و مرتكزاتها، و أسباب انتشارها، و شواهدها من التاريخ، و موقف الدين منها.

أما في الفصل الأخير فقد تطرقت إلى أقسام الدعاية و شروطها و مرتكزاتها و علاقتها بالحواس الظاهرة و الباطنة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 16

نسأل الله أن يوفقنا لما فيه رضاه، و أن يجعله ذخرا لنا ليوم لا ينفع فيه مال و لا بنون، و ما ذلك على الله بعزيز.

قم المقدسة محمد الشيرازي

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 17

ظواهر من الحياة الاجتماعية، إزاء نشاط الطبقات و الأفراد. كما جاء في الموسوعة الفلسفية العربية: للدكتور معن زيادة.

3- الرأي المشترك خصوصا عند ما يظهر أنه رأي العامة من الناس. كما جاء في قاموس و بستر.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 20

و الموضوع المتعلّق بالرأي العام هو موضوع يهمّ أفرادا كثيرين، و هو يمثل استعدادا للحركة، التي قد تأتي على شكل قبول أو رفض للموضوع المشترك بين أمّة أو شعوب أو شعب خاصّ، و هي تمارس في حالات كثيرة في ظلّ إدراك بأنّ الآخرين تصدر عنهم ردود أفعال بشأن الموقف ذاته، و بالطريقة ذاتها، سواء كانوا أفرادا يمارسونها، أو يزمعون ممارستها، قد يفعلون أو لا يفعلون ذلك، في حضور شخص، أو في حضور أشخاص آخرين، أي تتّخذ بشكل جهود، يكون الغرض منها مقاومة أو تحقيق شي ء ما، و الرأي

______________________________

4- و جهات النظر و الشعور السائد بين جمهور معين في وقت معين إزاء موقف أو مشكلة من المشكلات. كما جاء في معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية.

5- اتجاهات و مواقف الناس إزاء موضوع معين حين يكون هؤلاء الناس أعضاء في نفس الجماعة المعينة. كما ذكر ذلك في كتاب الرأي العام و تأثره بالاعلام و الدعاية: ص 46 عن ليونارد دووب.

6- الرأي الذي ينتج عن المؤثرات و ردود الأفعال المتبادلة بين أفراد أية جماعة كبيرة من الناس. كما جاء ذلك في المصدر السابق: ص 49 للدكتور عبد القادر حاتم.

7- عبارة عن قبول وجهة نظر واحدة من بين وجهتي نظر متعارضتين أو جهات نظر كثيرة متعارضة على حين أنّ كل واحدة منها تصلح لأن يتقبّلها العقل الرشيد بوصفها وجهة النظر الوحيدة الصادقة. كما قال بذلك لاويل.

8- اصطلاح مستخدم للتعبير

عن مجموع الآراء التي يدين بها الناس إزاء المسائل التي تؤثّر في مصالحهم العامة و الخاصة. كما ذكر ذلك جيمس برايس في كتابه الديمقراطيات الحديثة.

9- حكم عقلي يصدر من جمهور من الناس يشتركون بالشعور بالانتماء و يرتبطون بمصالح مشتركة إزاء موقف من المواقف أو تصرّف من التصرّفات أو مسألة من المسائل التي يثار حولها الجدل بعد مناقشة عقلية. راجع كتاب العلاقات العامة و الإعلام من منظور علم الاجتماع: ص 230 للدكتور حسين عبد الحميد.

10- الرأي الغالب أو الاعتقاد السائد أو إجماع الآراء أو الاتفاق الجماعي لدى غالبية فئات الشعب أو الجمهور تجاه أمر أو ظاهرة أو قضية أو موضوع معين يدور حوله الجدل، و هذا الاجماع له قوة و تأثير على القضية أو الموضوع الذي يتعلق به. راجع كتاب الاعلام و الرأي العام تحرير دانيل كاتز.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 21

العام في الغالب يكون على شكل نزاع بين أفراد و أمم يقفون على طرفي نقيض، مثل طرفي وجود الله أو عدمه، و بين من يقول: أنّ اقتصاده جيّد، أو غير جيّد، و هكذا.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 22

أمية و يزيد بن معاوية، و به استطاع أهل البيت عليهم السّلام من الضغط على الطاغية يزيد بن معاوية للإفراج عن أهل البيت عليهم السّلام و إقامة مجالس العزاء على الإمام الحسين عليه السّلام و شهداء الطف.

و التاريخ يحدثنا عن شاعر أوجد رأيا عاما مضادا للخليفة الذي كان يحب جارية اسمها دريرة؛ حيث فوض الخليفة أمر الحكومة إلى وزرائه و بنى خارج المدينة محلا لطيف السكن يسمى بحيرة، و ذهب إلى هناك للاصطياف بصحبة الزمارين و المغنين؛ فهجاه هذا الشاعر ببيتين من الشعر:

ترك الناس بحيرة و بنى عند البحيرة قاعد يضرب بالطبل على حرّ دريرة

ممّا دفع بالخليفة إلى ترك ذلك المكان و العودة إلى البلد.

ثم إنّ نكتة ولّدت رأيا عاما ضد وزير أمريكي، ففي سنة 1974 م روى وزير الزراعة الأمريكي إيرل بوتز نكتة نقلت على نطاق واسع: سئلت امرأة إيطالية عن موقف البابا من تحديد النسل؟ فأجابت: من لا يلعب اللعبة لا يضع القواعد. فاعتقد أكثر الناس أنّ نكتة هذا الوزير مهينة، و رأوا أنه غير مناسب لتولي منصب عام رفيع المستوى مما فقد منصبه.

راجع كتاب صناعة الخبر في كواليس الصحف الأمريكية: ص 106 للمؤلفين جون ماكسويل

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 23

فمن أدوات المعركة الرأي العام- رأي الشعب- فإذا كان مع الحق أمكن زجّه فيها و كذلك العكس، و هكذا في سائر التغييرات الجماهيرية، فإنّ الإنسان الذي لا يعتقد بنشاط أو عمل معين لا يقدم عليه، و إذا أجبر على ذلك فإنه لا يعمل بكلّ طاقاته و إنّما يعمل لإرضاء ذلك الذي يخشى منه.

و لذا نشاهد في الحال الحاضر كما شاهدنا في القديم أن كلّ من أراد التغيير من حالة حرب

إلى حالة سلم، و من حالة إلى أخرى سواء في الاقتصاد أو السياسة أو الاجتماع أو التربية، يحتاج إلى حشد الرأي العام.

من هنا، جاءت ضرورة التعرّف إلى الرأي العام لنتّخذ منه وسيلة لما نريد من إحداثه من تغيير، و لمّا كان هدفنا هو تغيير واقع الأمة الإسلامية إلى ما هو

______________________________

هاملتون، و جورج أكريمسكي.

كما أنّ الرأي العام يعدّ المخرج الأخلاقي لمنع الحروب و تأجيجها؛ و مثال على ذلك أنه جعل من المستحيل على الحكومة الأمريكية أن تستخدم السلاح النووي في الحرب الكورية أو الحرب الفيتنامية، كما أنه أجبر الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون على الاستقالة إثر فضيحته في قضية و و ترغيت.

و من الأمثلة على بيان دور الصحافة في صياغة الرأي العام أن وليام راندولف هيرست دفع بالشعب الأمريكي إلى خوض الحرب الأمريكية- الإسبانية عبر مقالاته التي كان ينشرها في صحيفة نيويورك مورننغ جورنال؛ حيث أوجد تيارا داعيا إلى الحرب.

و كما يكون الرأي العام مع الحق كذلك يمكن أن يكون مع الباطل كالمظاهرات و الاحتجاجات التي أقامها جند الإمام أمير المؤمنين في الكوفة، عند ما حاول الإمام عليه السّلام عزل شريح القاضي عن تولية القضاء و منع صلاة التراويح التي ابتدعها عمر بن الخطاب، حيث قال الإمام عليه السّلام في هذا الصدد: «قد عملت الولاة قبلي اعمالا خالفوا فيها رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم متعمدين لخلافه ناقضين لعهده، مغيّرين لسنته، و لو حملت الناس على تركها، و حولتها إلى مواضعها و إلى ما كانت عليه في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لتفرّق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي و فرض إمامتي

من كتاب اللّه عز و جل و سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم». راجع الكافي (روضة): ج 8 ص 59 ح 21.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 24

أحسن، فإنّنا بحاجة ماسّة إلى الرأي العام كوسيلة لهذا التغيير «1».

______________________________

(1) يشكك البعض بوجود الرأي العام من المنطلق التالي:

1- أن الرأي العام الموحد للجماعة لا يمكن تصوره حتى في أوقات كفاح الشعوب من أجل مصيرها. ذلك أن الشجاعة في إبداء الرأي تختلف من فرد إلى آخر.

2- أن الرأي العام لا وجود له في الحقيقة، فمما لا شك فيه دائما أن هناك رأيا ظاهرا بين آراء الجميع أو رأيا غالبا على ما حوله من آراء الجميع. و معنى ذلك بطريقة أخرى أنه ليس هناك ما يسمى بالرأي العام، بل هناك رأي في الجماعة، و بين العبارتين فارق لا سبيل إلى إنكاره. راجع كتاب الرأي العام و الإشاعة: ص 42 للمؤلف عبد المنعم سامي.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 25

إلى وجوده، و لذا و بعد فترة قصيرة من انتهاء الخطر و ما أشبه ذلك تزول آثار هذا الرأي العام، فيرجع إلى حالته السابقة. و مثل هذا الرأي العام يحدث كذلك من أمر مروّع أو خطابة زعيم مفوّه، و هكذا الرأي العام قد يكون كلّيا «1» من جهة كلّ أفراد الشعب؛ و هو مستقر في قبال الرأي العام اللوني الذي يسيطر على المجتمع لسبب ما كما في صحيفة إخبارية أو ما أشبه ذلك، ثمّ يتلاشى مثل هذا الرأي العام بعد أيّام كما رأينا شبه ذلك أيّام السيد أبو الحسن الأصفهاني رحمه اللّه «2» حيث قتل ولده

______________________________

(1) و هو ما يتصل بالدين و الأخلاق العامّة و العادات و التقاليد الثابتة.

(2) السيد أبو الحسن بن محمد بن عبد الحميد الموسوي الأصفهاني، ولد في مدينة أصفهان الإيرانية سنة 1277 ه (1867 م) و قيل: 1284 ه كما عن الشيخ الطهراني في نقباء البشر.

فقيه و مجاهد، هاجر إلى العراق سنة 1308 ه (1890 م)، يعد من تلاميذ الميرزا حبيب

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 27

فأشاع جواسيس بريطانيا و أجهزتها أنّ القاتل من الأفغانيين و اسمه الشيخ علي الأفغاني فهاج الرأي العام ضدّهم حتّى أنّهم اختفوا في البيوت مدّة من الزمن، و جاءت عشائر جنوب العراق إلى السيد أبو الحسن الأصفهاني رحمه اللّه يريدون منه فتوى بقتل كلّ أفغاني، لكن السيد الأصفهاني رحمه اللّه سارع في تهدئة الأوضاع قائلا لهم: «إنّ الذي قتل ولدي رجل معروف اسمه علي و هو من أطراف مدينة قم المقدّسة و يغلب عليه الجنون، و لهذا لم يكن للأفاغنة دور في قتل ابني». و بعد ثلاثين يوما خرج الأفغان من مخابئهم بعد أن

اطمأنوا أنّ الناس قد هدءوا و توقّفوا عن هيجانهم الذي سبّبه البريطانيون، و قد صرف السيد الأصفهاني الأموال الطائلة و الجهود الكبيرة لإفشال خطة البريطانيين، و قد قام جواسيس بريطانيا بنفس الدور في إيران في إثارة الإيرانيين ضدّ الأفغان و ضدّ العراقيين المهاجرين إلى إيران، و كثيرا ما كانت تنطلي المكيدة على السذّج و البسطاء من الناس.

______________________________

اللّه الرّشتي و الشيخ كاظم الخراساني و الشيخ الجواهري، شارك في ثورة العشرين و عارض تتصيب فيصل الأول من قبل الإنجليز ملكا على العراق، تصدّى لمهام المرجعية بعد وفاة الشيخ محمد حسين النائيني سنة 1355 ه، كما شارك في الحركة الدستورية في إيران، له عدة مؤلفات، منها: وسيلة النجاة، منتخب المسائل، ذخيرة العباد ليوم المعاد، شرح كفاية الأصول، حاشية على تبصرة المتعلمين، حاشية على العروة الوثقى، توفي في الكاظمية سنة 1365 ه (1945 م) و دفن في النجف الأشرف. راجع أعيان الشيعة: ج 2 ص 331، نقباء البشر في القرن الرابع عشر: ص 41.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 28

يزيد بن معاوية ثاني خلفاء بني أمية، رمز التسلّط و الاستبداد و الانحراف الديني و السياسي و الأخلاقي، ينتمي نسبا الى الشجرة الملعونة في القرآن، اشتهر بشرب الخمور و ارتكاب الفجور و اللعب بالنرد و القرود، و اشتهر كذلك بنكاح أمهات الأولاد و البنات و الأخوات و بشرب الخمر و يدع الصلاة و الصيام؛ كما وصفه عبد اللّه بن حنظلة، غسيل الملائكة. راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 167. ولد سنة 25 ه، و قتل سنة 64 ه، و حكم ثلاث سنوات، و في السنة الأولى من حكمه قتل سبط الرسول، الإمام الحسين عليه السّلام و أهل بيته و أصحابه، و انشد الأشعار في قتله قائلا:

قد قتلنا القرم من ساداتهم و عدلنا ميل بدر فاعتدل لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء و لا وحي نزل

و في السنة الثانية أباح مدينة الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم لجنوده ثلاثة أيام في واقعة الحرة بعد أن قتل و سبى الآلاف من سكانها، التي قال في حقها الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم: (من أخاف أهل هذا الحيّ من الأنصار فقد أخاف ما بين هذين- و وضع يده على جبينه-). و قد ذكر في التاريخ أنه قتل سبعمائة رجل من حملة القرآن و هم خيار أمة الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم، و أنه قتل 10780 من الأنصار و المهاجرين الذين لاذوا بقبر الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم حتى أنه لم يبق بدري بعد هذه الواقعة؛ كما ذكر ذلك في كتاب الكنى و الألقاب: ج 3 ص 83، و كذا ذكر نظير ذلك في الإمامة و السياسة لابن قتيبة

و تذكرة الخواص: ص 259- 261، و قد ذكر السيوطي في كتاب تاريخ الخلفاء: ص 167 أنهم افتضّوا ألف عذراء من بنات المهاجرين و الأنصار. و أنه لم يسمع الآذان طيلة ثلاثة أيام

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 29

الخلافة، و قد عبّر الشاعر الفرزدق «1» عن هذا الرأي العام الباطني عند ما قال

______________________________

إلا من قبر الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم كما ذكر ذلك ابن الأعثم في الفتوح: ج 5 ص 295.

و في السنة الثالثة ضرب الكعبة بالمنجنيق و أحرقها، فكان الجيش يرمي كل يوم عشرة آلاف صخرة على الكعبة؛ و هذه الصخور فيها نار و نفط و مشاقات الكتان. و قال المسعودي في هذا الصدد: و غلب على أصحاب يزيد و عماله ما كان يفعله من الفسوق، و في أيامه ظهر الغناء بمكة و المدينة و استعملت الملاهي و أظهر الناس شرب الشراب. ثم أضاف: و سيرته سيرة فرعون بل كان فرعون أعدل منه في رعيته و أنصف منه لخاصته و عامته. راجع الأخبار الطوال: ص 267. الإمامة و السياسة لابن قتيبة: ج 2 ص 16.

(1) همام بن غالب بن صعصعة الأسدي التميمي، الملقب بالفرزدق و ذلك لغلاظة وجهه، ولد في البصرة سنة 21 ه (641 م) و توفي بذات الجنب سنة 110 ه كما عن السيد المرتضى و قيل: سنة 112 ه و قيل: 114 ه (733 م)، نظم الشعر و هو صغيرا فجاء به أبوه إلى الإمام علي عليه السّلام و قال: إن ابني هذا من شعراء مضر فاسمع منه. قال له الإمام: علمه القرآن.

و يعد من أعلام اللغة و التاريخ و الأدب و أحد الشعراء في الصدر

الأول، دارت بينه و بين الشاعر جرير حرب لسانية دامت قرابة خمسين سنة، يتسم شعره بالمفاخرة و الجزالة و القوة و العبارات الملتوية، و له ديوان شعري، قيل في حقه: لو لا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب، و له قصيدة في مدح الإمام زين العابدين عليه السّلام تتألف من سبعة و عشرين بيتا، مطلعها:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته و البيت يعرفه و الحلّ و الحرم

و قد ارتجلها أمام هشام بن عبد الملك أيام خلافة أبيه، عند ما طاف هشام بالبيت، و جهد أن يصل إلى الحجر الأسود ليتسلمه، فلم يقدر على ذلك لكثر الزحام، فنصب له كرسي و جلس عليه ينظر إلى الناس، و معه جماعة من أعيان الشام. فبينما هو كذلك إذ أقبل الإمام السجاد عليه السّلام فطاف بالبيت. فلما انتهى إلى الحجر تنحى له الناس حتى استلم الحجر. فقال رجل من أهل الشام لهشام بن عبد الملك؛ من هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة؟ فقال هشام: لا أعرفه، مخافة أن يرغب فيه أهل الشام. و كان من ضمن الحضور الشاعر الفرزدق. فقال: أنا أعرفه، ثم أنشده قصيدته الميمية. و عند ما سمع هشام القصيدة غضب و حبس الفرزدق بين مكة و المدينة. و عند ما سمع الإمام السجاد عليه السّلام أرسل إليه اثني عشر ألف درهم. فقال الفرزدق: مدحته للّه تعالى لا للعطاء. فقال الإمام السجاد عليه السّلام: إنّا أهل بيت اذا وهبنا شيئا لا نستعيده. فقبلها الفرزدق.

و عند ما رأى الفرزدق قافلة الإمام الحسين في منطقة الصّفاح- موضع بين حنين و انصاب الحرم من طريق نجد و العراق يقع على يسار الداخل الى مكة-، و قيل في منطقة ذات عرق

الفقه،

الرأي العام و الإعلام، ص: 30

للإمام الحسين عليه السّلام حين التقى به في الطريق: «قلوب الناس معك و سيوفهم عليك» «1». و لا شكّ أنّ تأثير هذا الرأي العام الباطني لم يكن سريعا، لكنه كان فعالا. صحيح أنّ القلوب لم تسرع لنصرة الإمام الحسين عليه السّلام لكنها أسرعت للانتقام من بني أميّة بصورة سريعة و مذهلة، فلم تمض خمس سنوات حتّى قام المختار «2» و قتل الذين حضروا كربلاء مقتلة عظيمة، و قد رأيت في أحد

______________________________

كما في أنساب البلاذري- موضع يبعد عن مكة ليلتين و هو آخر وادي العقيق، قال: لمن هذا القطار؟ فقيل: للحسين بن علي. قال الفرزدق فأتيته و سلّمت عليه و قلت له: أعطاك اللّه سؤلك و أمّلك في ما تحب. بأبي أنت و أمي ما أعجلك عن الحج؟ فقال الإمام الحسين عليه السّلام:

لو لم أعجل لأخذت. ثم قال لي: من أنت، و من أين أقبلت. قلت: امرؤ من العرب أقبلت من الكوفة. فلا و اللّه ما فتشني عن أكثر من ذلك. ثم قال: أخبرني عن الناس خلفك. فقلت:

الخبير سألت؛ قلوب الناس معك و سيوفهم عليك، و القضاء ينزل من السماء و اللّه يفعل ما يشاء. فقال الإمام الحسين عليه السّلام: صدقت، للّه الامر، و كل يوم ربنا في شأن، إن نزل القضاء بما نحب، فنحمد اللّه على نعمائه و هو المستعان على أداء الشكر، و إن حال القضاء دون الرجاء فلم يبعد من كان الحق نيته، و التقوى سريرته. راجع ديوان الفرزدق: ج 2 ص 178، الكنى و الألقاب: ج 3 ص 22، مقتل الحسين للمقرّم: ص 174، مقتل الحسين لابن مخنف الأزدي: ص 68- 69، عوالم العلوم للمحدث

البحراني: ج 17 ص 215، تاريخ الطبري: ج 4 ص 290، الكامل في التاريخ: ج 4 ص 40، إرشاد المفيد: ج 2 ص 67، البداية و النهاية: ج 8 ص 180، تاريخ الأدب العربي لحنّا الفاخوري: ص 282، أدباء العرب لبطرس البستاني: ج 1 ص 338، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2613، وفيات الأعيان: ج 6 ص 95، الشعر و الشعراء لابن قتيبة: ص 289، مرآة الجنان: ج 1 ص 238.

(1) راجع مقتل الحسين للمقرّم: ص 174، مقتل الحسين لابن مخنف الأزدي: ص 68- 69، مقتل الحسين للسيد محمد تقي آل بحر العلوم: ص 177، الفتوح: ج 5 ص 120.

(2) المختار بن أبي عبيدة بن مسعود الثقفي، مجاهد مقدام، ولد في السنة الأولى للهجرة النبوية (622 م)، أحد الثوار الذين ثاروا على الطغيان الأموي، فسجنه عبيد اللّه بن زياد و عذبه و ضربه بالقضيب حتى شتر عينه ثم نفاه للحجاز، حكم الكوفة سنة 66 ه ثم ألحق بها الموصل و إرمينيا و آذربيجان بعد أن انتصر قائد جيشه إبراهيم بن مالك الأشتر- الذي كان مسجونا في زمن معاوية مع أربعة آلاف و خمسمائة من الشيعة و أطلق سراحهم بعد هلاك يزيد- على الجيش الأموي في معركة (الخازر) في شمال العراق حيث قتل فيها من الأمويين ثمانون ألفا بمن فيهم عبيد اللّه بن زياد و الحصين بن نمير. و تتبع قتلة الإمام

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 31

الكتب أنّ الذين قتلهم المختار الثقفي تجاوزوا الثلاثة آلاف ممّن شاركوا في قتل الإمام الحسين عليه السّلام و حضروا كربلاء لهذه الغاية «1».

و قد هدّم الوهابيّون «2» المراقد المطهّرة في الحجاز قبل ما يقارب المائتي

______________________________

الحسين عليه السّلام و اقتص منهم فأدخل بذلك السرور و الفرح على قلب الإمام السجاد عليه السّلام و آل الرسول و الثكالى و اليتامى الذين استشهد آباؤهم مع الإمام الحسين عليه السّلام في يوم عاشوراء بعد خمس سنوات من استشهاد الإمام، و أنقذ العلويين من عبد اللّه بن الزبير عند ما أراد إحراقهم في شعب أبي طالب حيث أرسل المختار إليه أربعة آلاف مقاتل كما ذكر ذلك المسعودي. و قد ترحّم عليه الإمام الصادق عليه السّلام. و استشهد سنة 67 ه (687 م) في الدفاع عن الكوفة في الحرب التي دارت بينه و بين مصعب بن الزبير الذي طلب الولاية لنفسه في البصرة. راجع الأعلام للزركلي: ج 8 ص 70، الفتوح لابن الأعثم المجلد السادس، تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 258، الأخبار الطوال للدينوري: ص 288، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 173، الكامل في التاريخ: ج 4 ص 228، سفينة البحار: ج 2 ص 752، منتهى المقال للمازندراني: ج 6 ص 240، مجالس المؤمنين للتستري: المجلس الثامن، رجال العلامة الحلي:

ص 168، مستدركات أعيان الشيعة: ج 4 ص 175.

(1) راجع كتاب الفتوح لابن الأعثم: ج 6 ص 138.

(2) نسبة إلى الوهابية، و هي من المذاهب التي ابتدعتها السياسة البريطانية في نجد و ما حولها، عند ما قام الأعرابي محمد بن عبد الوهاب و بالتعاون مع آل سعود بإحياء أفكار صاحب البدع و العقائد المنحرفة و المتعصب الحاقد السلفي النزعة ابن تيمية الدمشقي الحنبلي في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري، و من معتقدات ابن تيمية الفاسدة و التي رد عليها علماء السنّة و باحثيهم في كتبهم و أقوالهم- أمثال تقي الدين السّبكي و ولده

و ابن جماعة الشافعي و أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي و محمد بن أبي بكر المالكي و كمال الدين ابن الزملكاني- قبل علماء الشيعة، نذكر: 1- القول بالجسمية و التركيب في الذات الإلهية 2- حرمة زيارة قبر الرسول الأكرم و تعظيمه بحجة أنها تؤدي إلى الشرك 3- حرمة التوسل بالأولياء و الصالحين 4- حرمة بناء القبور و تعميرها 5- عدم صحة اكثر الفضائل المنقولة في الصحاح و السنن في حق علي بن أبي طالب و آله 6- تكفير بقية المذاهب و على الخصوص المسلمين الشيعة و إراقة دمائهم و انتهاك أعراضهم و نهب أموالهم.

و بعد سقوط النظام الصدامي في العراق سعى هؤلاء لنشر الرعب و الارهاب في العراق خاصة و في العالم الإسلامي عامة. و قد الف علماء المذاهب الاسلامية اكثر من 300 كتاب و رسالة في الرد على الوهابية؛ للمزيد راجع كتاب الغدير المجلد الثالث: ص 148- 217،

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 32

عام «1»، لكن لما كانت قلوب المسلمين مع هذه المراقد الشريفة، لم يمض وقت طويل حتّى تمّ بناء هذه العتبات و طردهم من الحجاز، و لكن و بعد فترة و بمساعدة الاستعمار الانجليزي عادت الوهابية إلى حكم الحجاز فهدموا المراقد الشريفة في المدينة المنوّرة «2»، و بما أنّ قلوب المسلمين إلى جانب

______________________________

الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية للسبكي، شفاء السقام في زيارة خير الأنام للسبكي، هذه هي الوهابية لمحمد جواد مغنية، البراهين الجلية في ضلال ابن تيمية للسيد حسن الصدر الكاظمي، ابطال فتوى الوهابيين للبلاغي، طبقات الفقهاء للسبحاني: ج 8 ص 28، رسالة في رد الوهابية للبلاغي، الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية لسليمان بن عبد الوهاب.

(1) و

كان ذلك سنة 1220 ه (1805 م). عن هذا الموضوع راجع كتاب أربعة قرون من تاريخ العراق: ص 260 للكاتب لونكريك ترجمة جعفر الخياط، غرائب الأثر في حوادث ربع القرن الثالث عشر للكاتب ياسين العمري.

و لا يخفى أن الملك أبا الفضل سعد بن محمد بن موسى القمي شيّد القباب في البقيع سنة 350 ه، ثم جددت في زمن العباسيين.

(2) و كان ذلك في 8 شوال سنة 1344 ه (21 نيسان 1925 م) و بفتوى عبد اللّه بليهد. فقد هدم الوهابيون البقيع الغرقد و التي تقع في الاتجاه الجنوبي الشرقي من الروضة النبوية، الذي يضم قبور أربعة أئمة و هم الإمام الحسن المجتبى سبط رسول اللّه و الإمام علي بن الحسين حفيد الرسول الأكرم و الإمام محمد الباقر و الإمام جعفر الصادق عليهم آلاف التحية و السلام. و كذلك يضم الكثير من الصحابة الأجلاء أمثال عثمان بن مظعون و المقداد بن الأسود و سعد بن معاذ و قيس بن سعد بن عبادة و أسامة بن زيد بن حارثة، و بنات الرسول الأكرم السيدة رقية و السيدة أم كلثوم و السيدة زينب، و العباس بن عبد المطلب عم الرسول، و عمات الرسول صفية و عاتكة بنات عبد المطلب، و محمد بن الحنفية ابن الإمام علي، و عقيل اخي الإمام علي، و عبد اللّه بن جعفر الطيار زوج العقيلة زينب بنت الإمام علي، و ابراهيم ابن رسول اللّه، و فاطمة بنت حزام الكلابية أم البنين زوجة الإمام علي، و اسماعيل بن الإمام الصادق، و تسعا من زوجات الرسول، و حليمة السعدية مرضعة الرسول، و فاطمة بنت أسد أم الإمام علي، و رقية الكبرى بنت الإمام علي. و إضافة

إلى الهدم فقد سرقوا ما بها من حلي و ذهب و مجوهرات ثمينة و أحرقوا الكتب الإسلامية، و ذكر مالك أن عشرة آلاف صحابي مدفون في البقيع، و كان على قبورهم علامة هدمها الوهابيون. و هدموا كذلك قبر عبد اللّه والد الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم و قبر السيدة فاطمة بنت

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 33

هذه المراقد فإنهم يتربّصون بالوهابية الدوائر للانقضاض عليهم و تخليص المراقد الشريفة من عدوانهم المستمر.

من هنا يمكننا القول: إنّ الرأي العام الباطني له تأثير أيضا، و ليس من الصحيح القول: ما فائدة أن يكون الناس إلى جانبك في الباطن و ضدّك في الظاهر؟!.

و في قبال الرأي العام الباطني هناك الرأي العام الظاهري، و هو أن يكون الشعب قد استطاع بوسائل الإعلام المختلفة أن يعبّر عن رأيه في موضوع معيّن كتعبير الأفراد في المجتمعات الديمقراطية، و هذا الرأي العام يسمى بالحقيقي، فهو يبقى ما دامت الميول النفسية قائمة، فإذا ذهبت الميول النفسية لا يسمى الرأي العام حقيقيا، و إنّ الناس لا يعملون بهذا الرأي العام، نعم قد يصبح صغيرا لخوف ذهاب إصلاح أو طمع في مال أو سلطة و ما أشبه ذلك.

و الذين يريدون تكوين الرأي العام يجب عليهم أن يعملوا بالأمرين، بمعنى:

أن يكوّنوا الميول الداخلية الكامنة في النفس الإنسانية ثمّ بعد ذلك يظهروا تلك الميول إلى الخارج، و كما أنّ لكلّ شي ء أثر من الآثار يعرّف مستقبل تلك الأشياء، كذلك للرأي العام آثار مستقبلية، أي نعرف الرأي العام المستقبلي بالأسباب التي تكوّن الرأي العام، و يكون ذلك أساسا للرأي العام، فمن طريق الدراسة و التحويل و المقارنة و ما أشبه ذلك يمكن أن نفهم

الرأي العام

______________________________

أسد والدة الإمام علي عليه السّلام و قبر السيدة خديجة بنت خويلد و قبر آمنة بنت وهب و قبر ابي طالب و عبد المطلب و عبد مناف، و كذلك هدموا قبر نبي اللّه يسع في القطيفية و قبر السيدة حواء في جدّة، و هدموا اكثر من اربعين مسجدا كما و هدموا الآثار الإسلامية كباب خيبر و بيت الأحزان و البيت الذي ولد فيه الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم و بيت الإمام الصادق عليه السّلام عن هذا الموضوع راجع موسوعة العتبات المقدسة: قسم مكة: ج 2 ص 276 و قسم المدينة: ج 3 ص 253 و ص 280 و ص 289- 328 لجعفر الخليلي و كتاب قبور أئمة البقيع قبل تهديمها للسيد عبد الحسين الحيدري.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 34

المستقبلي الذي تفرزه الأوضاع السياسية العامّة.

يبقى هناك فرق شاسع بين الرأي العام الذي تتبناه الطبقة المثقّفة من الأمّة، و بين الرأي العام الذي ينشده الجمهور، فالأوّل مستند إلى العقل و العلم، بينما الثاني مستند إلى العاطفة، و التي بدورها إمّا تدفع بالإيجابية أو بالسلبية «1».

______________________________

(1) و هناك أقسام أخرى إضافة لما سبق، نذكرها بإيجاز:

1- الرأي العام العالمي: الذي يشترك فيه الجميع رغم اختلافهم في الجنسيات و الثقافات و اللغات و الأديان، مثلا: التباني على خطورة الأمراض كمرض الإيدز أو الطاعون، أو التباني على الجنوح إلى السلم و نبذ الحرب، أو التباني على كراهية الاستعمار و محاربته.

2- الرأي العام القار: الذي ينبعث من عوامل حضارية و ثقافية للمجتمع الواحد كالتربية المنزلية و المدرسة و الشارع و التقاليد و الأعراف.

3- الرأي العام الكامن: الذي يأخذ اتجاها واحدا.

4- الرأي العام المستنير: الذي

يمثل رأي النخبة المثقفة في المجتمع و يرتكز على التحليل و النقاشات العلمية.

5- الرأي العام المنقاد: و هو رأي أغلبية الشعب.

6- الرأي العام المسيطر: و هو رأي القادة و الزعماء و الحكام.

7- الرأي العام الدائم: الذي يرتكز على أسس سواء كانت تاريخية أو دينية أو ثقافية، و يمتاز بالاستقرار و الثبات.

8- الرأي العام اليومي: الذي يتأثر بالأحداث اليومية و مجريات الأمور، و الاشاعات، و ما تنشره وسائل الاعلام المختلفة.

للتفصيل راجع كتاب الرأي العام و الإشاعة: ص 37 للمؤلف عبد المنعم سامي، و كتاب العلاقات العامة و الاعلام للدكتور حسين عبد الحميد: ص 236- 240.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 35

إلى هذه الجهة أو تلك أن يتبصروا بهذه الأمور، كما أنّ من ذكاء الشخصية أو عدم ذكائها يمكن أن نتعرّف إلى الرأي العام الذي تنخرط هذه الشخصية فيه، فاختبارات الذكاء التي تجري في الوقت الحاضر في بعض عواصم العالم على

______________________________

(1) سورة النازعات: الآية 5.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 36

الأطفال أو المميزين منهم إنّما تسير على نحو يطلب فيه من الفرد حل بعض المشكلات غير المعقدة أو بعض المشكلات المعقدة غير المتجانسة سواء كانت مشكلات اقتصادية أو اجتماعية ثمّ تعطى الإجابات في زمن محدد كيوم أو أسبوع أو ما أشبه ذلك بدون الاتّكال على الآخرين و بدرجات متفاوتة، و عبر دراسة هذه الإجابات يعرف مقياس قدرته، و على أساس هذا القياس يمكن إدراك الطريقة التي سيحل بها مسائل أو مشاكل جديدة تواجهه في المستقبل، مثلا: الذكي إذا عرف حل عشر مسائل حسابية معقدة في يوم واحد، يقاس عليه أنه سيكرر ذلك أيضا في المستقبل بالنسبة إلى المسائل الأخرى التي لم تعرض عليه الآن.

و على كل حال: فهذه الشخصيات إذا اجتمعت يمكن لها أن تنتخب فلانا أو فلانا، مثلا: الأشخاص المتدينون الذين يسكنون كربلاء المقدسة ينتخبون رجلا متديّنا، بينما الأشخاص العلمانيون الذين يسكنون بغداد لا بدّ و أن ينتخبوا رجلا علمانيا، فالشخصية هي مفتاح معرفة الرأي العام، لكن الشخصية المنفردة لا يأتي منها ذلك و إنّما الشخصيات المتعدّدة القائمة في مدينة أو قطر أو ما شابه ذلك، أمّا الشخصية التي هي وراء الرأي العام و التي تدفع به إلى الأمام فهي ليست على وتيرة واحدة و إنّما تتغيّر بحسب الظروف و المواصفات و الخصوصيات و المزايا الفردية و الاجتماعية و الطبقية، فمثلا يثبت الإنسان

على نحو معيّن حين يتعامل مع أعضاء طبقته لكنّه يميل إلى السلوك على نحو آخر مختلف تماما حين يتعامل مع شخص آخر لا ينتمي إلى طبقته، كأن يكون الفرد أرستقراطيا مع طبقاته ثمّ يصبح ديمقراطيا مع الذين يميلون إلى الديمقراطية، و ليس هذا خاصا بما نذكره من الرأي العام، بل إن الأفراد يتعاملون مع الأفراد و مع الجماعات بأشكال مختلفة، مثلا الزوجة مع

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 37

زوجها غير الزوجة مع أقرباء الزوج، و كذلك الطبيب يكون مع الغني غير الطبيب مع الفقير، فالشخصية في شكلها الواقعي غير الشخصية في شكلها المجرّد، ففي شكلها المجرّد هي هي، أمّا في شكلها الواقعي الخارجي قد تكون هي و قد لا تكون، حسب التضمينات و التمسّكات و الترجيحات و الاتجاهات و الأشخاص و الجمعيات و ما أشبه ذلك، و كلّ هذه الأمور تتّفق أو تتناقض مع درجات مختلفة من الأهميّة في تكوين الرأي العام بالفرد و الفردين و الثلاثة، و كذلك في الاجتماعات المختلفة التي يراد تحصيل الرأي العام منها و استجابة الناس حتّى تكوّن الرأي العام.

و الرأي العام بحاجة إلى قوّة الدفع، فما لم يكن المنبه أو المؤثر أو السبب قويا و ملحا إلى حجم كبير، و ما لم يكن الدافع نشيطا و فعالا، فإنّه لا تكون هناك استجابة.

مثال على ذلك: الناس يأكلون و يلبسون و ينامون و نحو ذلك، فإنّهم على الأغلب يفعلون هذه الأفعال حين الاحتياج إليها، كونهم جائعين أو عطاشى أو بحاجة إلى النوم.

فمن الواضح أنّ الدافع يصبح قويا عند ما يشعر الفرد بالفراغ و التوتر و الفقر و المرض و الجهل و الافتقاد إلى السعادة و عدم الأمن، عندها تحسّ

أنّ هذا الفرد بحاجة إلى تغيير ما حتّى يزال ذلك المنبّه الذي جعلته في مشكلة حقيقية؛ و لذا يقول الحكماء: الألم و اللذة هما دافعان قويان نحو أعمال خاصّة، و كلّما كان الألم أشدّ كان الاندفاع أكثر، كما أنّه كلّما كانت اللذة أكثر احتياجا إليها كان الدفع نحو ما يحققها أكثر، فالشخص يسعى لتخفيف حدة الدافع و هو أمر لا يمكن أن يتحقّق إلّا بتغيير السلوك، و ذلك ما يصطلح عليه قسم من العلماء بالاستجابة الهادفة، و لذا قالوا: «إنّ العلاقة بين المنبه و الدافع هي

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 38

علاقة مزدوجة ذات شقّين: المنبّه و المؤثر؛ و معا يشكلان الدافع»، و الدافع في الطرف الآخر هو الذي يهيئ الفرد للبحث عن منبّه جديد، و هكذا دواليك تتقدّم الحياة إلى الأمام، أو تخطو إلى الخلف نتيجة لوجود الدافع كالجوع و العطش، فالإنسان يسعى إلى مل ء بطنه بالطعام، فإذا وجد لوحة كتب عليها عبارة «مطعم» فإنّه يدخل إليه، و هذه هي الاستجابة، بينما لو لم يكن جائعا فإنّه لا يستجيب لهذه اللوحة و لا يسيل لها لعابه.

و الحياة كما تمضي إلى الأمام فهي تمضي إلى الخلف أيضا. و يشاهد ذلك في الأفراد و الحكومات التي تأخذ بالتراجع إلى الضعف بصورة تدريجية حتى تنتهي و تزول. كما قال سبحانه و تعالى: اللّٰهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَيْبَةً «1».

و قانون التناقص لا يسري على الأعمار فقط بل يسري على حالات الإنسان في التقدم و التأخّر، فهو يمضي من ضعف إلى آخر حتّى ينتهي أمره «2».

______________________________

(1) سورة الروم: الآية 54.

(2) و لا بأس

هنا أن نشير إلى بعض الطرق السلمية للتعبير عن الرأي العام و التي تتجسد في النقاط التالية: أ. الإضراب العام المنظم و الخالي من الشغب. ب. المظاهرات و المسيرات، كمسيرة ماو تسي تونغ في الصين. ج. المقاطعة كمقاطعة الشركات الأمريكية من قبل بعض المسلمين. د. العصيان المدني كطريقة غاندي ضد الاستعمار الإنجليزي في الهند.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 39

و يتكون إزاء هؤلاء المرشحين الثلاثة ثلاثة آراء عامّة، فلكلّ مرشح رأي عام إما إيجابي أو سلبي، و بتفاعل هذه الآراء في السلب و الإيجاب يتم اختيار أحد الثلاثة للمنصب المخصّص سواء كان المنصب إدارة تنظيم أو إدارة شركة أو إدارة حزب أو إدارة منظمة. و عند ما تنحصر المسألة في جانبين فقط فمن المحتمل أن يكون الرأي العام إلى هذا الجانب أو ذاك الجانب أو محايدا. أمّا إذا كانت الجوانب أكثر من اثنين، فمن الممكن أن يكون الرأي العام غير موافق لأحد الجوانب و إنّما تكون هناك آراء، و لكلّ جانب رأي.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 41

تحرير المرأة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 42

جميل صدقي الزهاوي حيث نظم قصيدة مطلعها:

أسفري فالحجاب يا ابنة فهر هو داء في الاجتماع وخيم كلّ شي ء إلى التجدّد ماض فلما ذا يقرّ هذا القديم «1»

______________________________

(1) من البحر الخفيف، للشاعر جميل صدقي بن محمد فيض بن الملا أحمد بابان الزهاوي، و الزهاوي نسبة الى «زهاو» و هي من مناطق إيران، ولد في بغداد سنة 1279 ه (1863 م) و توفي سنة 1354 ه (1936 م) تقلد مناصب عديدة في الحكومة العراقية ابتداء بعضوية مجلس المعارف في بغداد و مرورا بمحكمة الاستئناف و انتهاء بعضوية مجلس الأعيان. له عدة مؤلفات، منها: ديوان الزهاوي، الشذرات، نزعات الشيطان، الكائنات، رباعيات الزهاوي، الجاذبية و تعليلها، الكلم المنظوم.

و للزهاوي قصائد ضد الحجاب تنبئ عن خبث سريرته ذكرها في ديوانه: ص 309 تحت عنوان «هزأوا بهنّ» راجع تاريخ الأدب العربي لحنّا فاخوري: ص 1015، دراسات في الشعر العراقي الحديث: ص 70، ديوان الزهاوي، الأعلام للزركلي: ج 2 ص 133.

و لا يخفى أنه قد ردّ على الزهاوي شعراء كثيرون، منهم الشاعر معروف الرصافي في قصيدة جاء فيها:

أنا لا أقول دعوا النساء سوافرا بين الرجال يجلن في الأسواق يفعلن أفعال الرجال لواهيا عن واجبات نواعس الاحداق

و يقول الشاعر الأزري:

أ فلم يروا أنّ الفتاة بطبعها كالماء لم يحفظ بغير إناء لا يخدعنك شاعر بخياله إنّ الخيال مطية الشعراء

و قال شاعر آخر:

صوني جمالك بالحجاب الداني و دعي الثياب طويلة الأردان و تحجبي أختاه إنك درّة لا تشترين بأبخس الأثمان لا تخدعي إن التبرج خدعة فينال منك فتخذلي و تهاني كوني كلؤلؤة نغوص لصيدها في البحر عن شغف بكل تفاني

و يقول الشاعر علي

الجارم كما جاء في مجمع الحكم و الأمثال في الشعر العربي لأحمد قبش: ص 43- ص 44:

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 43

و الغريب في أمر المستعمرين أنّهم لم يكتفوا بهذا القدر بل أشاعوا هذه الأبيات الشعرية و جعلوها في مناهج طلّاب المدارس حتى أصبحت على لسان كلّ طالب و طالبة، ناهيك عن استخدام التجارة و التسويق لبضائعهم باستخدام صور النساء الخليعات و بكيفيات مغرية.______________________________

يا ابنتي إن أردت آية حسن و جمالا يزين جسما و عقلا فانبذي عادة التبرج نبذا فجمال النفوس اسمى و أعلى صبغة اللّه صبغة تبهر النف س، تعالى الإله عز و جلا ثم كوني كالشمس تسطع للنا س سواء من عز منهم و ذلا زينة الوجه أن ترى العين فيه شرفا يسحر العين و نبلا و اجعلي شيمة الحياء خمارا فهو بالغادة الكريمة أولى ليس للبنت في السعادة حظ إن تناءى الحياء عنها و ولى و البسي من عفاف نفسك ثوبا كل ثوب سواه يفنى و يبلى

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 44

الرأي العام هو الجواد الذي يمتطيه الحاكم ليصل إلى هدفه» «2».

و يمكننا القول: إنّ الأذان بالأوقات الثلاثة أو الخمسة هو إشعار بالعبادة، و هو شكل من أشكال الرأي العام؛ حيث يبعث بالناس إلى التسابق نحو الصلاة.

______________________________

(1) سورة الزلزلة: الآيتان 7- 8.

(2) هذه المقولة تنسب للشاعر المسرحي و الممثل الإنجليزي وليم شكسبير (1564- 1616 م) في إحدى المسرحيات التي كتبها. و قد ترك هذا الشاعر عدة أعمال فنية و مسرحية، منها:

هاملت، الملك لير، ماكبث، حلم ليلة منتصف الصيف، تاجر البندقية، روميو و جوليت، يوليوس قيصر، هنري الثامن. راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 5 ص 2243.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 45

في أفواه المصلحين من الأنبياء و الأوصياء و من أشبههم، و هكذا كان أعداء رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم يمنعون الناس من سماع القرآن الكريم؛ لأثره في الرأي العام فكانوا

______________________________

(1) سورة الروم: الآية 30.

(2) سورة إبراهيم: الآية 9.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 46

يملئون آذانهم بالقطن حتّى لا يسمعوا كلام الله سبحانه و تعالى «1» أو كانوا يدعون كهّانهم ليجلسوا بين الناس و يحكوا لهم قصص الأوّلين لإبعادهم عن رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم.

لكن الإنسان المصلح لا يبالي بهذه الأساليب و الطرق فهدفه الاسمي هو تغيير المجتمع، و هكذا كان حال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم فقد أصرّ على تغيير المجتمع، و تمكّن أن يوصل كلمته إلى قلوب الناس، و أوجد ذلك الرأي العام الذي تحوّل إلى فكرة محرّكة في المجتمع.

______________________________

(1) يحدثنا التاريخ أنّ الكفار عند ما لا يجدون القطن كانوا يملئون آذان الناس بحشائش الأرض ليمنعوهم من الاستماع إلى الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 47

إنسانا؛ على اصطلاح المنطقيين، فإذا رأى الإنسان رأيا صائبا يصبح هذا الرأي قويا في نفسه و اعتقد به و اعتمد عليه، و أخذ ينشره بين الناس، و أصبح له مؤيدون من نخبة المجتمع، و تصبح هذه النخبة هي الداعية لهذه الفكرة، و تنتشر هذه الفكرة في المجتمع، و هذا ما يحدث بالنسبة إلى الأفكار الإصلاحية و الأفكار الإفسادية على حدّ سواء.

مثلا: كان هتلر «3» يعتقد بتفوّق الجنس الألماني على الجنس

______________________________

(1) رسالة حول الحديث للشيخ المفيد: ص 24. و نظير ذلك ورد في البلد الأمين: ص 31، مصباح الكفعمي: ص 43، مصباح المتهجد: ص 111، مفتاح الفلاح: ص 262 ب 4، فلاح السائل:

ص 254 الفصل السادس و العشرون.

(2) غوالي اللآلي: ج 4 ص 132 ح 228.

(3) أدولف هتلر، ولد في قرية بروناو النمساوية في 20 نيسان سنة 1889 م، عمل كرسام في مكتب أحد المهندسين، و عند نشوب الحرب العالمية الأولى انضم متطوعا إلى الجيش الالماني و ترقى إلى رتبة كابورال و اشترك في الجبهة الغربية حتى قبل نهاية الحرب حيث

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 48

البشري «1»، و أخذ يبشّر بهذه الفكرة فأوجد تيارا في المجتمع الألماني يعتقد بتفوّق العنصر الألماني، و هذا التيار هو النازيّة.

و كان اعتقاد النازي بأفكاره اعتقادا راسخا فكان على استعداد لأن يضحي من أجل أهدافها على الرغم من أنّها أهداف باطلة و منحرفة. و هكذا الأمر بالنسبة إلى الفاشية؛ و الدّاعي إليها موسيليني «2». و كذلك الأمر بالنسبة إلى

______________________________

اصيب إصابة بالغة أدت إلى فقد بصره عدة أسابيع. بدأ بتنظيم الحزب الاشتراكي الوطني للعمال الألمان أو ما سمّي بالحزب النازي سنة 1921 م، و دخل المعترك السياسي سنة

1923 م، و في سنة 1933 م أصبح برتبة مستشار و ألف حكومة ائتلافية تضم النازيين و اليمين، و في سنة 1934 م انفرد بالحكم بعد أن قضى على المعارضين للحزب النازي و كانوا بالمئات و حل جميع الأحزاب السياسية و ألغى النقابات. أدت سياسته المتعجرفة إلى نشوب الحرب العالمية الثانية سنة 1939 م، و التي ذهب ضحيتها قرابة الخمسين مليون إنسان، و خسر المعركة بهجومه على روسيا سنة 1943 م. انتحر في قبو مبنى المستشارية ببرلين سنة 1945 م و أحرق جثمانه بناء على وصيته. من مؤلفاته كتاب: «كفاحي» الذي عرض فيه سيرته الذاتية و مذهبه و رؤيته لمستقبل المانيا، و قد حرر كتابه هذا سنة 1939 م و طبع منه في سنة 1939 م أربعة ملايين نسخة، و قد اعتبر النازيون كتابه هذا إنجيل الألمان رغم أنّ أفكاره لا تصمد أمام أي نقد عقلائي. راجع موسوعة جريدة العالم: ج 5 ص 174.

(1) يطلق على هذه النظرية تسمية المبدأ الجرماني- و الجرمان هم شعب آرى غزا أوربا الوسطى في الزمان القديم- و هي تنص على أن توزيع الدول يجب أن يستند إلى الأجناس بمعنى أن من حق كل جماعة من جنس واحد أن تقوم كدولة مستقلة. و قد أخذ هتلر هذه النظرية من الكاتب الايطالي منشيسني، حيث دعى هذا الكاتب إلى مبدأ الجنسيات سنة 1851 م لتوحيد إيطاليا. و لا يخفى ما في هذه النظرية من خلل حيث أنها لا تضمن استقرار العلاقات الدولية بل تكون خطرا على السلم العالمي لأنه يترتب عليها من ناحية اندماج كثير من الدول في جماعات كبيرة يصبح وجودها مهددا لغيرها و للسلام في العالم. و كذلك يلزم منه

تقسيم عدد من الدول الحالية التي يعيش أهلها في وئام إلى عدة دويلات صغيرة و ضعيفة لا تستطيع الحياة بذاتها و العيش بسلام بجانب الجماعات الكبيرة.

و قبال نظرية الجنسيات توجد نظريات اخرى، و هي: أ- نظرية تدرج القواعد القانونية، ب- نظرية المصلحة في قيام العلاقات بين الدول، ج- نظرية التوازن السياسي، د- نظرية الحدث الاجتماعي.

(2) بنيتو موسيليني ديكتاتور إيطاليا، ولد سنة 1883 م، مؤسس الحزب الفاشي الإيطالي في

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 49

الشيوعية و الداعي إليها لينين «1» و ستالين «2» و غيرهما. هذا في جانب الشرّ، أمّا

______________________________

ميلانو سنة 1919 م، زحفت ميليشياته على روما سنة 1922 م، و أسندت إليه الوزارة من قبل الملك فكتور عمانوئيل الثالث، أصبح رئيسا لإيطاليا في نفس السنة، أنشأ مع هتلر محور روما- برلين سنة 1936 م، تحالف مع هتلر في الحرب العالمية الثانية، و أدّت هزيمة قواته إلى سقوطه. و أدت سياسته الاستعمارية إلى إعلان الحرب على إثيوبيا سنة 1935- 1936 م، و التدخل في الحرب الأهلية الإسبانية سنة 1936- 1939 م، و ضم ألبانيا سنة 1939 م، أقصي من الحكم سنة 1943 م ثم أعاده الألمان إلى الحكم مرة أخرى بعد شهرين سنة 1944 م، و عند انهيار الجيوش الهتلرية حاول الفرار إلى سويسرا، لكنه أسر و قدّم إلى المحاكمة و أعدم في 28 نيسان 1945 م.

(1) فلاديمير إيليتش أوليانوف، المشهور ب (لينين) نسبة إلى اسم نهر لينا حيث كان منفيا على ضفافه في العهد الملكي الإمبراطوري. زعيم و كاتب روسي، ولد في مدينة سيميرسك سنة 1870 م و مات سنة 1924 م، دخل المعترك السياسي بتأسيس الحزب الشيوعي في روسيا، و قاد الثورة

البلشفية سنة 1917 م و أطاح بحكومة كيرنسكي، أسس الاتحاد السوفيتي- السابق- و أصبح رئيسا للبلاد بين سنة 1917- 1924 م اعلن ديكتاتورية البروليتارية، و أمم الأراضي و وسائل الإنتاج و ما أشبه، أهم مؤلفاته: الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية، من هم أصدقاء الشعب، تطور الرأسمالية في روسيا، خطوة للأمام و خطوتان إلى الوراء، حق الأمم في تقرير مصيرها، أهمية المادية النضالية. راجع موسوعة السياسة: ج 5 ص 603.

(2) جوزيف فيساريونوفيتش دجوغاشفيلي المشهور بجوزيف ستالين. الرجل الفولاذي. و اتخذ هذا الاسم بعد انخراطه في الحركة الثورية، ولد سنة 1879 م في جورجيا، اتهم في سرقة أحد البنوك في تفليس سنة 1906 م التي ذهب إليها للدراسة، و عين بدعم من لينين سنة 1912 م عضوا في قيادة الحزب الشيوعي، و اعتقل سنة 1913 م و صدر الحكم بنفيه إلى سيبريا مدى الحياة. و بعد الإطاحة بالنظام القيصري سنة 1917 م أصبح وزيرا للقوميات في وزارة لينين و عضوا للمكتب السياسي للحزب، و كلف بمهمات تنظيمية داخلية مكنته من السيطرة على الحزب لذا أصبح الأمين العام للحزب سنة 1924 م، و استمر في منصبه إلى سنة 1953 م، و أصبح رئيسا للجمهورية بين الفترة 1941- 1953 م، اتّسم حكمه بالاستبداد و الديكتاتورية، و قد قضى على خصومه في محاكم صورية بين سنة 1934- 1938 م عرفت بمحاكم موسكو، و قتل من الشعب أكثر من عشرين مليونا لأجل تحويل النظام الزراعي التقليدي إلى المزارع الجماعية أو المزارع الحكومية. و قد سبب هذا التحويل سحق الطبقة الوسطى في المجتمع ممّا أدّى إلى خفض الإنتاج الزراعي، و نقص الملايين من رءوس الماشية، و إحداث مجاعات في البلاد و على الخصوص

في أوكرانيا و شمال القوقاز، و مات سنة 1953 م. و بعد تولي خروشوف الحكم في الاتحاد السوفيتي نقل جثمان ستالين من

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 50

جانب الخير؛ فنجد موسى عليه السّلام و دعوته في التوحيد و مقاومة أقاويل فرعون «1». و نجد أيضا عيسى عليه السّلام و دعوته في تطهير العبادة لله سبحانه و تعالى. و نجد أيضا نبيّنا محمد صلى اللّه عليه و آله و سلم و دعوته في توحيد الخالق العظيم في قبال الشرك و الوثنية التي كانت منتشرة يوم ذاك.

و قد بدأت هذه الرسالات بفكرة واضحة و بداعية يدعو إليها، فيؤمن بها جمع من الناس، و هذا الجمع يحمل بدوره الفكرة إلى الآخرين، و هكذا حتّى تصل إلى أكبر عدد من الناس.

______________________________

الضريح الكبير إلى مقبرة عادية، و حطمت تماثيله و نصبه التذكارية. راجع موسوعة السياسة: ج 3 ص 137، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 5 ص 1991، الأساطير و الحقائق عن عائلة ستالين للمؤلف أ. ن كالوسليك. و قد ناقش الإمام المؤلف قدّس سرّه النظرية الشيوعية في المجلد الأول من الفقه. الاقتصاد: ص 195.

(1) الوليد بن مصعب، و يكنى بأبي مصعب و هو فرعون موسى، الطاغوت و الجبار و المتكبر و الظالم و الساحر و الباغي الذي قال: «أنا ربكم الأعلى»، و قد اختلف أرباب التاريخ في نسبه فبعض قال: إنه من اليمن، و آخر: إنه من العمالقة، و ثالث: إنه من أقباط مصر كما ذكر ذلك اليعقوبي في تاريخه: ج 1 ص 186. و كلمة «فرعون» في اللغة المصرية القديمة تعني الملك المتصرّف أو الرب الذي له حق الأمر و النهي في شعبه أو من هم تحت

سلطته و قيل النبيل او الشريف و قيل البيت الكبير او قصر الزعيم. و قد ورد اسم فرعون في القرآن 74 مرة، و تحدث عنه الباري سبحانه و تعالى في 27 سورة، و قد حكم مصر و فلسطين و بلاد الشام و بلاد ما بين الرافدين في العراق و استمر حكمه على أقل التقادير 200 سنة و عاش 400 سنة، و قد استعان في ترسيخ حكمه ببعض الكهنة و السحرة، و قد وصفه القرآن الكريم بما يلي: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلٰا فِي الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طٰائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ يَسْتَحْيِي نِسٰاءَهُمْ إِنَّهُ كٰانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ «سورة القصص، الآية 4» و إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعٰالٍ فِي الْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ «سورة يونس، الآية 83». و إِنَّهُ كٰانَ عٰالِياً مِنَ الْمُسْرِفِينَ «سورة الدخان، الآية 31». أرسل اللّه سبحانه و تعالى له موسى النبي و آزره بأخيه هارون و بعث معه آيات عديدة منها: العصا، و الجراد، و القمل، و الضفادع. لكن فرعون استكبر و لم يؤمن، فأغرقه اللّه و جنوده و البالغ عددهم مليون شخص في النيل.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 51

و لأجل هذا نلاحظ أنّ اليهودية لا زالت باقية بالرغم من انحرافها عن خطّ موسى عليه السّلام: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ «1».

كذلك النصرانية قائمة إلى يومنا هذا بالرغم من التحريف: تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ «2».

و هكذا بقي الإسلام كرسالة خالدة، تعتقد بها البشرية جمعاء. لأنّ يدا غيبية تقوم برعايتها و الدفاع عنها كما قال سبحانه و تعالى: إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ «3». لذا لم يسجل منذ أربعة عشر قرنا أي مساس في كتاب الله العزيز.

و ببركة القرآن الكريم

ظلّت الأحاديث النبويّة و كلمات الأئمّة المعصومين عليهم السّلام: تنير الدرب للإنسان و تفتح له ثلاثة أبواب للتفكير: التفكير بنفسه، و التفكير بغيره، و التفكير بمصيره في الآخرة.

أمّا غير المسلم فلا يفكر بالأمر الثالث، إذ أن تفكيره منحصر بنفسه، كيف يستطيع أن يجلب لها الطيّبات؟ و كيف يجنّبها الشرور؟

و التفكير بغيره، كيف يستطيع أن يتعايش مع غيره و يتلاءم معه؟.

خلال الطبيعة، يواجه الإنسان بإرادة عقلية أخرى تسعى إلى نفس الهدف أيضا، أي يواجه بفرد آخر يريد أن يكسب على حسابه، و في كلّ الحالات، فإنّ الشخص الذي ينتمي تفكيره إلى تفكير المجتمع سواء أ كان يعتبر نفسه السيد الآمر في ثروته، أم السيد الآمر فقط في جهده الجسماني و قدرته على العمل، أو أية قدرة أخرى، هو الذي يكون دائما، طموحا و مدبرا و قادرا على تقبّل الأفكار تقبلا انتقاديا، و قادرا على استخدامها على النحو الذي يحقّق أغراضه و مصالحه» «2».

______________________________

(1) و هو فرديناند تونيز المتوفى سنة 1936 م.

(2) راجع كتاب الرأي العام و تأثره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الأول: ص 28 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 53

أقول: و الذي ذكرناه هو أعمّ ممّا ذكره هذا الفيلسوف، بل يكون في بعض فقراته و فقرات كلامنا، بينهما عموم من وجه؛ على اصطلاح المناطقة.

ثمّ يقول هذا الفيلسوف: «إن الوظيفة الرئيسية من وظائف الرأي العام في تنظيم المجتمع هي اختزال أخلاقيات ذلك النمط من الحياة بقصد تحويلها إلى قواعد و مناهج، و بالنسبة للرأي العام فإنّه يكون من اليسير التماس القوى ذات الطغيان ضدّ الطبقات السفلى، مثلما يكون من اليسير طلب منح الحرية للطبقات العليا. و الصحافة هي السلاح الحقيقي للرأي العام، إنّه سلاح و أداة في أيدي أولئك الذين يعرفون كيف يستخدمونها و يعرفون كيف يجعلونها تخدمهم. إنّ ما يسود هو المعتقدات الشعبية الشائعة التي يجب التمييز بدقّة بينها و بين الأحكام الاجتماعية، التي يشار إليها بوصفها الرأي العام، ذلك أنّ الرأي العام هو ما يتّصل بالموضوعات المتنازع عليها القابلة للجدل و المناقشة بالنسبة للجماهير المعنية، لا تلك الضروب

من الحياة العقلية الثابتة ثباتا نسبيا».

و قال فيلسوف آخر «1»: «إنّ الرأي العام باعتباره مجموعة من المعتقدات و القيم و التحزبات، فضلا عن التيارات التي تلتقي معا نتيجة لمناقشة الموضوعات و المسائل المتنازع عليها القابلة للجدل».

أقول: إنّ الرأي العام قد يكون مستندا إلى حقائق في داخل الإنسان مثل العدالة و الحب و الرفاه و الحرّية و التعاون و ما أشبه ذلك. و قد يكون الرأي العام مستندا إلى جهة طائفة، مثلا: إطاعة الناس للديكتاتور ليست نابعة من الإنسان نفسه و إنّما هي نابعة عن الضغوطات التي تأتي من فوق، سواء من الديكتاتور أو أتباعه، فلذا يتكون الرأي العام نتيجة السكوت على الديكتاتور و على

______________________________

(1) و هو أ. ف. دايسي.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 54

جرائمه و أتباعه و إن كانوا في داخل أنفسهم يرون ذلك باطلا، و هذا الرأي العام ليس كالأوّل، فالرأي العام الأوّل هو الذي ينمو و يظهر و ينتشر و يمتدّ على طول الزمان إلّا أن يرتطم بمانع، أمّا الرأي العام الثاني فلا يطول.

من 132 ه (750 م) و إلى سقوط بغداد سنة 656 ه (1258 م) عند ما احتلها هولاكو و عدد خلفائهم سبعة و ثلاثون خليفة هم: 1. السفاح، 2. المنصور، 3. المهدي، 4. الهادي، 5. هارون، 6. الأمين، 7. المأمون، 8. المعتصم، 9. الواثق، 10. المتوكل، 11. المنتصر، 12. المستعين، 13. المعتز، 14. المهتدي، 15. المعتمد، 16. المعتضد، 17. المكتفي، 18. المقتدر، 19. القاهر، 20. الراضي، 21. المتقي، 22. المستكفي، 23. المطيع، 24. الطائع، 25. القادر، 26. القائم، 27. المقتدي، 28. المستظهر، 29. المسترشد، 30. الراشد، 31. المقتفي، 32. المستنجد، 33. المستضي ء، 34. الناصر، 35. الظاهر، 36. المستنصر، 37. المستعصم.

و في زمانهم انفصلت عنهم دول عديدة منها الحمدانية في حلب و الإخشيدية و الفاطمية و الأيوبية في مصر و الغزنوية في أفغانستان و الهند و السامانية في خراسان و ما وراء النهر.

و في زمانهم انتشر الشذوذ و الخلاعة و الترف، و أصبح شرب الخمر من أبرز مظاهر الحياة اللاهية، و انتشرت الحانات في طول البلاد و عرضها حتى انتشرت موجة التشكيك بحرمة الخمر، و كان رائد هذه الحملة أبو نواس و أمثاله.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 55

كان يراعي مصالح الناس نسبيا، و هناك من كان يتشدّد عليهم، و نتيجة لهذا الاختلاف وجدنا كيف أنّهم حكموا هذه المدّة الطويلة، و الأمر نفسه مع اختلاف في التفاصيل بالنسبة إلى حكومة بني أميّة «1»؛ فلم تكن حكوماتهم حكومة واحدة بل كان لكلّ حاكم أسلوبه الخاصّ في الحكم، فأسلوب

______________________________

(1) بنو أمية نسبة إلى أميّة و هو من الروم، استلحقه عبد شمس، حكموا اثنتين و تسعين سنة ابتداء من 40 ه (661 م) و إلى 132 ه

(750 م)، و امتدّت دولتهم من شواطئ المحيط الأطلسي و جبال البرانس غربا إلى نهر السند و تخوم الصين شرقا، و عدد خلفائهم أربع عشرة خليفة هم: 1. معاوية بن أبي سفيان، 2. يزيد بن معاوية، 3. معاوية الثاني، 4. مروان بن الحكم، 5. عبد الملك بن مروان، 6. الوليد بن عبد الملك، 7. سليمان بن عبد الملك، 8. عمر بن عبد العزيز، 9. يزيد بن عبد الملك، 10. هشام بن عبد الملك، 11. الوليد بن يزيد، 12. يزيد بن الوليد، 13. إبراهيم بن الوليد، 14. مروان الحمار.

اتّسمت سيرتهم باللهو، و اللعب، و الغناء، و الطرب، و شرب الخمور، و إحياء الباطل، و إماتة السنة، و إظهار البدعة، و وضع الأحاديث و العبث بأحاديث الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم، و مصادرة الأموال، و بث روح العصبية العربية، و إثارة النزاعات القبلية، و إعادة المسلمين إلى الجاهلية الأولى بالتفريق بين العرب و غيرهم من المسلمين، و قتل أهل البيت عليهم السّلام. و في زمانهم كانوا يختمون على أعناق الصحابة و التابعين على أنهم عبيد للخليفة، و كانوا يسجنون النساء و يأتي من أراد الزنا فيدخل إلى السجان و يختار من النساء و يقضي وطره مقابل مبلغ من المال، و في زمانهم كانت تبقر بطون النساء الأسرى كما حصل لقبيلة تغلب حيث بقرت بطون ألفين من نسائها. و من أسباب زوال ملكهم كما جاء في المجلد الثالث من مروج الذهب للمسعودي: ص 241 ما يلي: عند ما سئل أحد وجهاء بني أمية عن سبب زوال ملكهم قال: «إنا شغلنا بلذّاتنا عن تفقد ما كان تفقّد يلزمنا، فظلمنا رعيّتنا؛ فيئسوا من إنصافنا، و تمنّوا

الرّاحة منّا، و تحومل على أهل خراجنا فتخلّوا عنّا، و خرجت ضياعنا، فخلت بيوت أموالنا، و وثقنا بوزرائنا، فآثروا مرافقهم على منافعنا، و أمضوا أمورا دوننا أخفوا علمها عنّا، و تأخّر عطاء جندنا، فزالت طاعتهم لنا، و استدعاهم أعادينا، فتضافروا معهم على حربنا، و طلبنا أعداءنا فعجزنا عنهم لقلة أنصارنا، و كان استتار الأخبار عنّا من أوكد أسباب زول ملكنا».

و قامت في عهدهم عدة ثورات منها: 1. ثورة الإمام الحسين عليه السّلام، 2. ثورة أهل المدينة بقيادة عبد اللّه بن حنظلة، 3. ثورة أهل مكة بقيادة عبد اللّه بن الزبير، 4. ثورة المختار، 5. ثورة مصعب بن الزبير، 6. ثورة زيد بن علي، 7. ثورة بني المهلب.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 56

معاوية «1» يختلف عن أسلوب يزيد، و أسلوب يزيد يختلف عن

______________________________

(1) معاوية بن صخر بن حرب بن أمية الأموي، مؤسس الدولة الأموية في بلاد الشام، و أمّه هند بنت عتبة، المشهورة بالزنا و قد هجاها الشاعر حسان بن ثابت بالزنا و بمحضر الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم و لم ينكر صلى اللّه عليه و آله و سلم عليه ذلك، كما ذكر الزمخشري في ربيع الابرار و ابن أبي الحديد في شرح النهج، و الملقبة ب «آكلة الأكباد» لأكلها كبد سيدنا حمزة عليه السّلام عم الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم، و كان ابوه من المؤلفة قلوبهم، ولد بمكة سنة 20 قبل الهجرة، أسلم يوم الفتح سنة 8 ه، لعنه الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم في عدة احاديث، منها: (اذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)، (اذا رايتم معاوية بن ابي سفيان يخطب على منبري

فاضربوا عنقه)، ولّاه عمر بن الخطاب الأردن ثم دمشق معها، و ولّاه عثمان بن عفّان كلّ بلاد الشام، عزله الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام من منصبه ثم حاربه في واقعة صفين، التي كانت الميزان في تشخيص الباغي لدى الصحابة، حيث قال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم لعمار بن ياسر: «يا عمار، تقتلك الفئة الباغية» و قد استشهد فيها مع الإمام عليه السّلام سبعة و ثمانون رجلا من اهل بدر، أمثال عمار بن ياسر و أويس القرني و جندب الخير، منهم سبعة عشر رجلا من المهاجرين و سبعون من الانصار و ألف و ثمانمائة من الصحابة منهم ثمانمائة من أصحاب بيعة الرضوان، الذين عبر عنهم الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم قائلا: «أنتم خير أهل الارض». مات معاوية في دمشق سنة 60 ه (680 م) بعد أن حكم 20 سنة في الخلافة و حكم 40 سنة في الإمارة، أشهر فضائله؛ هي ما جاء عن ابن خلكان في وفيات الأعيان في ترجمة النسائي، عند ما سئل عن معاوية و ما روي من فضائله، قال: «ما أعرف له فضيلة إلّا (لا أشبع اللّه بطنه)»؛ و هذه الكلمة قالها الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم في حقّه، انظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 4 ص 55، و أسد الغابة: ج 4 ص 386.

من مثالب معاوية أنه أول من استعمل الولاة النصارى امثال ابن آثال على خراج حمص، و أول من استكتب النصارى، و أول من جعل التختم باليسار نكاية بالرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم الذي سنّ التختم باليمين، و أول من رفع الرءوس على

الرماح بعد احتزازها في الاسلام، و اوّل من دفن المسلمين أحياء، و أول من أتخذ الخصيان خدما له، و أول من جعل ابنه وليا للعهد، و أول من قتل مسلما صبرا حجرا و أصحابه، و أول من اسقط البسملة عن السورة بعد الفاتحة في الصلاة. فلما تمت الصلاة ناداه المسلمون من كل مكان. يا معاوية: اسرقت الصلاة أم نسيت؟!. و قد أشار إلى ذلك السيد شرف الدين العاملي في كتابه المسائل الفقهية. يقول الإمام الباقر عليه السّلام: (سرقوا أكرم آية في كتاب اللّه، بسم اللّه الرحمن الرحيم)، و في حديث عن الإمام الصادق عليه السّلام: (ما أنزل اللّه كتابا إلّا و تحته بسم اللّه الرحمن الرحيم) و في تفسير البرهان: ج 1 ص 412 عن الإمام الباقر عليه السّلام (ما لهم قاتلهم اللّه عمدوا الى اعظم آية في كتاب اللّه فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها و هي بسم اللّه الرحمن الرحيم). كما أنه فرّق الأمة الاسلامية حيث كتب إلى عماله في جميع الأمصار أن

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 57

______________________________

يسبوا الصحابة أمثال علي بن أبي طالب عليه السّلام، كما أنه حوّل الحكومة إلى استبدادية و شخصية و جعل البلاد إرثا له و لأقربائه و أستمر على منهج ابو بكر و عمر في المنع من تدوين الحديث الشريف، و جعل مقابل ذلك سرد القصص الخيالية و الخرافية منهجا ينوب عن الحديث الشريف، و هذا المنهج هو الذي جعل أهل الخلاف يفتقدون إلى النصوص في مجال التشريع، مما دعا فقهائهم الى التخبط في البحث عن بدائل كالقياس و الاستحسان و سد الذرائع و سنة الخلفاء و رأي أهل المدينة، و جمّد الحركة الفكرية الإسلامية عبر القضاء

على الصحابة؛ فقد قتل عمار بن ياسر و حجر بن عدي الكندي و أصحابه و محمد بن أبي بكر و مالك الأشتر و عمرو بن الحمق الخزاعي رضى اللّه عنه و الإمام علي و الإمام الحسن عليه السّلام و عبد الرحمن بن خالد، و قضى على المعارضة الداخلية بتوجيه الناس إلى الحروب الخارجية؛ و قد أشار لعثمان بذلك حيث قال له: «رأي لك يا أمير المؤمنين، أن تأمرهم بالجهاد يشغلهم عنك و أن تجمهرهم في المغازي حتى يذلّوا لك فلا يكون همّ أحدهم إلّا نفسه»، و كان يأخذ على التهمة و الظنة حتى كان الرجل يسقط بكلمة فيضرب عنقه، و استعان بمن لعنهم رسول اللّه في توطيد حكمه أمثال عمرو بن العاص و مروان بن الحكم و الوليد بن عقبة و سمرة بن جندب و بسر بن أرطاة، و كتب إلى عماله و ولاته في جميع البلاد و الأمصار أمثال بسر بن أرطاة، واليه على المدينة و مكة و اليمن؛ و سفيان بن عوف الغامدي واليه على الأنبار و المدائن ألا يجيز لأحد من شيعة علي عليه السّلام و لا من أهل بيته و لا من أهل ولايته، الذين يرون فضله و يتحدثون بمناقبه شهادة، و كتب أيضا: «انظروا من يحب عليا و أهل بيته فامحوه من الديوان و لا تجيزوا له شهادة»، و في كتاب آخر: «من اتهمتموه- أنه محب لعلي- و لم تقم عليه بينة فاقتلوه»، فقد قتل بسر بن أرطاة ثلاثين ألف انسان و أحرق قوما بالنار. و عند ما أغار على بني همدان سبى النساء و عرضهن في الأسواق، و كان يكشف عن سوقهن فأيتهن كانت أعظم ساقا أشتريت على عظم

ساقها كما ذكر ذلك في سفينة البحار: ج 1 ص 161، و أمر سفيان بن عون الغامدي حين أرسله للعراق:

«اقتل من لقيته ممن هو ليس على مثل رأيك و أخرب كل ما مررت به من قرى»، و أخذى سفيان بقتل الناس و سبي النساء و سرقة الأموال و عرض الناس على البراءة من الإمام علي عليه السّلام كما يفعل في هذا الزمان سنة 1426 ه الوهابيون التكفيريون بشيعة العراق، فإنهم يقتلون الناس رجالا و نساء و أطفالا- بقطع رءوسهم أو رميهم بالرصاص بعد تعذيبهم- على الهوية الصادرة من أي محافظة أو على الاسم أو طلب البراءة من أهل البيت عليهم السّلام و كل من يذبح عشرة من الشيعة يلقب بالأمير. يقول الجاحظ ان قوما من بني أمية قالوا لمعاوية: «إنك قد بلغت ما أمّلت، فلو كففت عن لعن هذا الرجل- أي علي-. فقال: لا و اللّه حتى يربو عليه الصغير و يهرم عليه الكبير و لا يذكر له ذاكر فضلا. راجع الكنى و الألقاب:

ج 1 ص 89. و قد تفرغ معاوية لمحاربة شيعة الإمام علي عليه السّلام و تتبعهم قتلا و تشريدا حتى

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 58

أسلوب عمر بن عبد العزيز «1»، و هم يختلفون عن أسلوب الوليد بن

______________________________

أصبح الشيعي في زمن الامويين يفضّل أن يقال عنه كتابي و لا يقال عنه شيعي، كما جاء في الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 1 ص 214- 215، للمزيد راجع بحار الأنوار: ج 44 ص 125 ب 21 ح 16، الغارات: المجلد الثاني، تاريخ بغداد: ج 1 ص 207، أسد الغابة: ج 4 ص 385، الإصابة: ج 6 ص 120، شذرات الذهب: ج

1 ص 65، تهذيب التهذيب: ج 3 ص 276 و ص 472 و ج 10 ص 472، الكامل في التاريخ: ج 3 ص 76، وفيات الأعيان: ج 1 ص 77، منهاج البراعة: ج 7 ص 142- 143، الكنى و الألقاب: ج 1 ص 214، تفسير العياشي: ج 1 ص 19 ح 4، تفسير البرهان: ج 1 ص 42، النصائح الكافية لمن تولى معاوية، لمحمد بن عقيل بن عبد اللّه، تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 158، البداية و النهاية: ج 8 ص 124، السيرة النبوية: ج 3 ص 96، الاستيعاب في معرفة الاصحاب: القسم الثالث ص 1420، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: ج 4 ص 57 و ج 11 ص 44- 47، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 119، سفينة البحار: ج 1 ص 157- 162، النص و الاجتهاد: ص 319 المورد 88- 97.

(1) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، ثامن خلفاء بني أمية، ولد سنة 61 ه (681 م) و قتل في دمشق بالسم سنة 101 ه (720 م)، حكم من سنة 99 ه (717 م) و إلى سنة 101 ه (720 م) و قد حكم سنتين و خمسة أشهر و أربعة عشر يوما، و ممّا يؤخذ عليه في فترة حكمه تغاضيه عن بني مروان و ما اغتصبوه و نهبوه من أموال و أراض في أيام الحكام السابقين و التي تقدر بثلث ما بحوزة الناس من أموال، و إقراره ببقاء يزيد على ولاية العهد رغم ما عرف به من انشغال باللهو و اللذات، و ممّا يؤخذ عليه أيضا تسامحه مع اليهود و النصارى الذين سعوا في الأرض فسادا، و لم يتمكن المظلومون في

عهده من الاحتجاج على الأعمال التي اقترفها بنو أمية أو ذكرهم بسوء أو كشف حقائقهم و مثالبهم و مظالمهم.

راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 17 ص 103. و قد ذكر ابن أبي الحديد في شرحه: ج 4 ص 58- 59 قصة عمر بن عبد العزيز و نهيه عن سب الإمام أمير المؤمنين علي عليه السّلام قائلا: «كنت غلاما أقرأ القرآن على بعض ولد عتبة بن مسعود، فمرّ بي يوما و أنا ألعب مع الصبيان، و نحن نلعن عليا. فكره ذلك و دخل المسجد فتركت الصبيان، و جئت إليه لأدرس عليه وردي، فلما رآني قام فصلّى و أطال في الصلاة- شبه المعرض عني- حتى أحسست منه بذلك، فلما انفتل من صلاته كلح في وجهي، فقلت له: ما بال الشيخ؟ فقال لي: يا بني، أنت اللاعن عليا منذ اليوم؟ قلت: نعم. قال: فمتى علمت أن اللّه سخط على أهل بدر بعد أن رضي عنهم؟ فقلت: يا أبت، و هل كان عليّ من أهل بدر؟ فقال: ويحك و هل كانت بدر كلها إلّا له؟! فقلت: لا أعود. فقال: و اللّه أنك لا تعود. قلت: نعم. فلم ألعنه بعدها، ثم كنت أحضر تحت منبر المدينة و أبي يخطب يوم الجمعة و هو حينئذ أمير المدينة، فكنت

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 59

يزيد «1»، فلم تكن لهم منهجية واحدة بل عدّة منهجيات، و الاسم الواحد لا

______________________________

أسمع أبي يمر في خطبه تهدر شقاشقه حتى يأتي إلى لعن علي عليه السّلام فيجمجم و يعرض له من الفهاهة و الحصر ما اللّه عالم به، فكنت أعجب من ذلك. فقلت له يوما: يا أبت، أنت أفصح الناس و أخطبهم، فما

بالى أراك أفصح خطيب يوم حفلك حتى إذا مررت بلعن هذا الرجل صرت ألكن؟ فقال: يا بني، إنّ من ترى تحت منبرنا من أهل الشام و غيرهم لو علموا من فضل هذا الرجل ما يعلمه أبوك لم يتبعنا منهم أحد، فوقرت كلمته في صدري مع ما كان قاله لي معلمي أيام صغري، فأعطيت اللّه عهدا لئن كان لي في هذا الأمر نصيب لأغيّرنه، فلما منّ اللّه عليّ بالخلافة أسقطت ذلك، و جعلت مكانه إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي الْقُرْبىٰ وَ يَنْهىٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ و كتب به إلى الآفاق فصار سنّة. و كذا راجع الأعلام للزركلي: ج 5 ص 209، تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 301، تاريخ الطبري: ج 5 ص 318.

(1) الوليد بن يزيد بن عبد الملك: ولد سنة 88 ه (707 م) و قيل سنة 90 ه كما عن تاريخ الخلفاء، و قتل من قبل جنده في الحرب التي وقعت بينه و بين ابن عمه يزيد بن الوليد سنة 126 ه (744 م)، من حكام بني أمية، و يعد الحاكم الحادي عشر و حكم سنة واحدة و شهرين. أجمع أرباب التاريخ على كفره و زندقته، و عرف باستحلاله لكل حرمة، و ارتكابه لكل بدعة، و اقترافه لكل موبقة، فقد سلّ سيف البغي على رقاب العلويين، و شدّد الحصار على شيعة أهل البيت و أئمتهم عليهم السّلام.

و انتشرت في زمانه الدعارة، و المجون، فقد جاء في التاريخ أنه أزال بكارة ابنته و زنا بجواري أبيه اللائي ولدن له أولادا، و جاء في تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 201: أنه اشتهر بالتلوط حتى أنه راود ابن

عمه سليمان على نفسه، و كان يتظاهر بالفسق، و كان مشهورا بالالحاد كما ذكر ذلك الزركلي في كتابه الأعلام: ج 9 ص 145. و هو أول من حمل المغنين من البلدان إلى البلاد الإسلامية، و أظهر الشراب و الملاهي و العزف في المجالس، حتى ذكر الطبري في تاريخه: ج 5 ص 557: أنه شرب سبعين قدحا في ليلة واحدة. كما أنه اتخذ في قصره بركة فكان يملأها خمرا ثم يتعرى و يدخل فيها و يشرب منها و يظل هكذا حتى يظهر النقص عليها، و في إحدى الأيام أذّن المؤذن لصلاة الصبح و كان الوليد في حالة سكر و معه إحدى الجواري و أقسم أن تصلي الجارية بالناس فألبسها لباس الخلافة و بعث بها إلى المسجد و هي في حالة سكر و جنابة لتصلّي بالناس كما أنه أراد الحج ليشرب الخمر فوق ظهر الكعبة، و انتشر في عهده المغنون أمثال ابن سريج، و معبد، و الغريض، و ابن عائشة، و ابن محرز، و دحمان. و في مصادر التاريخ من أفعاله و أشعاره في الفسق ما يأباه الذوق و العرف الاجتماعي، و قد عزم على أن يبني أعلى الكعبة في بيت اللّه الحرام قبّة يشرب فيها الخمر، و يشرف منها سكران منتشيا على الطائفين ببيت اللّه

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 60

يدلّ على الحقيقة و إنّما يدلّ على الإطار العام.

يعتبر نفسه نزيها إذا كان العالم يعتبره شريرا، فإنّ الإسلام دائما ينسجم مع الاتجاه العام إلّا في الحالات التي ينبغي السير في اتجاه آخر لبطلان الاتجاه السابق، و إلّا النادر من السفهاء الذين يرون صحّة

______________________________

الحرام.

و في إحدى المرات، رأى آيات في المصحف الشريف، تتحدث عن الحساب و الجزاء، فرمى المصحف بسهام و هو ينشد:

تذكرني الحساب و لست أدري أ حقا ما تقول من الحساب فقل للّه يمنعني طعامي و قل للّه يمنعني شرابي

و مرة فتح القرآن فوجد ورقة فيها قول اللّه سبحانه و تعالى: وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خٰابَ كُلُّ جَبّٰارٍ عَنِيدٍ. مِنْ وَرٰائِهِ جَهَنَّمُ وَ يُسْقىٰ مِنْ مٰاءٍ صَدِيدٍ، فمزق المصحف بسهمه و أنشد:

تهددني بجبار عنيد فها أنا ذاك جبار عنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر فقل يا رب مزّقني الوليد

كما ذكر ذلك في كتاب حياة الحيوان: ج 1 ص 103، و كتاب مروج الذهب: ج 3 ص 225- 228.

كما و اعتبر المسلمين عبيدا له، فيحدثنا التاريخ أنه كان يبيع الولايات الإسلامية بما فيها، من الناس، و الموظفين، و الإمكانات، و الثروات؛ فعلى سبيل المثال: باع ولاية خراسان لنصر بن سيار، ثم بدا له أن يبيعها مرّة ثانية لمن يدفع أكثر، فباعها بما في ذلك واليها و عمّاله إلى يوسف بن عمر. للمزيد راجع تاريخ الطبري و تاريخ السيوطي و الأغاني و المستطرف و مروج الذهب و حياة الحيوان و عيون أخبار الرضا و العقد الفريد الجزء الرابع.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 61

أعمالهم أو فسادها، فإنّ السفيه كثيرا ما يكون منحرفا لكن يعتبر نفسه مصيبا، يقول الله سبحانه و تعالى: سَيَقُولُ السُّفَهٰاءُ مِنَ النّٰاسِ مٰا وَلّٰاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي

كٰانُوا عَلَيْهٰا «1»، و قال سبحانه و تعالى: وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرٰاهِيمَ إِلّٰا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ «2»، إلى غير ذلك ممّا نجده الآن منطبقا في مجتمعاتنا و سائر المجتمعات التي تصل أخبارها إلينا، فإنّ أوّل قوة يملكها الناس هي قدرتهم على توجيه السفيه أو الخارج عن التيار ضدّ نفسه و وضعه وفق طريق الآراء التي يعتنقونها بصرف النظر عن مدى مطابقتها للواقع؛ إذ الإنسان مهما كان على صحّة أو بطلان، و المجتمع مهما كان على سداد الرأي أو فساده فإنّه يعاقب المخالف؛ لذا كانوا يقتلون الأنبياء كما قال سبحانه و تعالى: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيٰاءَ اللّٰهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «3»، و حاولوا قتل نبي الله عيسى عليه السّلام لكن الله نجّاه و ألقى شبهه على حاخام من الحاخامات فقتلوه، متصورين أنّه عيسى عليه السّلام؛ كما قال سبحانه و تعالى: وَ لٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ «4»، و هذه هي ضريبة الرأي العام عند ما يكون مخالفا له.

و من أنواع الضريبة التي يدفعها المصلحون هي السخرية المكشوفة التي تحدّث عنها القرآن الكريم، يقول الله سبحانه و تعالى: يٰا حَسْرَةً عَلَى الْعِبٰادِ مٰا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلّٰا كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ «5»، فكلّ الرّسل حسب هذا النص القرآني كانوا يستهزأ بهم، كما و أن كلّ الرسل كانوا هدفا للقتل أو السجن و التعذيب

______________________________

(1) سورة البقرة: الآية 142.

(2) سورة البقرة: الآية 130.

(3) سورة البقرة: الآية 91.

(4) سورة النساء: الآية 157.

(5) سورة يس: الآية 30.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 62

أو النفي كما قال سبحانه و تعالى: وَ هَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ «1»، و في آية أخرى: وَ اتَّخَذُوا آيٰاتِي

وَ مٰا أُنْذِرُوا هُزُواً «2».

و كذلك النظرة إلى المنفرد- سواء كان منفردا نادرا أو منفردا شاذا- بازدراء بإبداء إشارات غير مؤدّبة أو مؤذية.

هكذا يعتبر الرأي العام المحور الأساسي في الأخذ و العطاء بالاستحسان و الازدراء في شكل انتقام اقتصادي أو اجتماعي أو سياسي أو عنف جسماني أو ما أشبه ذلك.

ثم إنّ الرأي العام المخالف لفرد أو جماعة قد يكون ظاهر الازدراء بالخارج، و قد يكون مخفي الازدراء بالخارج على موازينه، أي لا يشعر الخارج بهذا الازدراء، فحاله حال الإكراه الأجوائي الذي يأتي الإنسان به في غاية التسليم و الرضى، فالعبيد على الأسلوب الغربي الذي ذكرناه في كتاب العتق «3» و غيره، كانوا راضين بما يفعل بهم السادة من الإذلال و الاحتقار، و قد رأينا أنّ الحكومات الديكتاتورية في بلاد الإسلام تقسّم الناس إلى طبقتين طبقة تسمّى ب (الألف) و طبقة تسمّى ب (الباء)، و في العراق؛ قسّموا الناس إلى خمس طبقات: ألف، باء، جيم، دال، هاء، بالنسبة إلى شهادة الجنسية؛ فهذا عراقي أصيل، و هذا عراقي من التبعية الخارجية، و هذا عربي غير عراقي، و هذا من الدرجة الرابعة مثلا إيراني في الأصل أو باكستاني في الأصل و ما أشبه ذلك، و على رغم فداحة هذا التقسيم إلّا أنّ الغالب كانوا مجبرين على هذا

______________________________

(1) سورة غافر: الآية 5.

(2) سورة الكهف: الآية 56.

(3) راجع موسوعة الفقه: كتاب العتق: ج 72 ص 317.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 63

التصنيف الذي صنفته الحكومة رغما على أنوفهم «1».

______________________________

(1) و لا يخفى أن هذا التقسيم أوجده الاستعمار الإنجليزي في العراق سنة 1923 م لمعاقبة الشعب العراقي لموقفه من الاستعمار البريطاني و قيامه بثورة العشرين التحررية، و استمرارا لسياسته

التي يحكم بها الشعوب، و هي: «فرّق تسد». إضافة لتحكيم سلطة الأقلية للسيطرة على الأكثرية.

و قد أشرف على تنفيذ هذا القانون الميجر ويلنكنز مدير التحقيقات الجنائية و بيرسي كوت مفتش الشرطة، فقسم الشعب العراقي إلى طائفتين عثمانية و غير عثمانية- التبعية- فإذا حصل العراقي على شهادة الجنسية، فكان يكتب بالخط الأحمر على الشهادة تبعية أي أن أصله إيراني. و وفق هذا القانون اعتبر الجورجي أو التركي و من أشبه ممن يحملون الجنسية العثمانية مواطنين عراقيين و إن لم يروا العراق في حياتهم. أما ابن العراق المولود فيه و الساكن فيه و لا يحمل جنسية المحتل العثماني فلا يعتبر عراقيا. و وفق هذا القانون منحت الجنسية العراقية للأرمن و الآثوريين في حين حرم المسلم الشيعي منها. و قد وضعت قيود جديدة لقانون الجنسية في العهد الجمهوري سنة 1963 م و سنة 1972 م و سنة 1977 م، و على الخصوص في عهد صدام التكريتي. و نتيجة لهذه القيود فقد:

أ- حرم ملايين العراقيين من امتلاك الجنسية و طردهم البعث العراقي من بلد آبائهم و أجدادهم عبر تهجيرهم إلى إيران.

ب- خلق في المجتمع العراقي روح الطائفية و المذهبية.

ج- أدى إلى تفكيك الوضع العائلي و تشتيت الأسرة العراقية. يقول الشاعر محمد مهدي الجواهري في مذكراته: ج 1 ص 145: طفت بكل البلدان العربية، و سألت في بلدان عديدة أخرى عما إذا كان يوجد في أي مجتمع نظير لمثل هذه الفضيحة- الجنسية-، أن يكون اهل البلد بعد انحسار الاحتلال الأجنبي- العثماني- أجانب في التبعية إذا لم يثبت تمتعهم بجنسية الأجنبي المحتل، فلم أجده، و لا أعتقد أنّ هناك من يقدر أنّ يردّ عليّ و يورد مثالا لذلك في كل ما

وجدته قبل و هذا.

و يلزم على العراقيين و المنظمات الحقوقية أن يقوموا برفع دعوى ضد هذا القانون الجائر و المطالبة بتعويضات قانونية و مالية لمن تضرر جراء تطبيقه. علما أنه في البلاد المتقدمة كأمريكا و الدول الغربية يحق لمن ولد في تلك البلدان أن يرشح نفسه للرئاسة، و يمنح من ولدته أمه في طائرة تحلّق في سماء و تحط فيها في بعض بلدان الغرب يعتبر مواطن بحكم دستورها. و من المفارقات أن وزير الخارجية الأمريكي الأسبق هنري كسنجر من مواليد ألمانيا و التحق بنفسه لا بأبيه و لا بأمه ليصبح وزيرا لأهم وزارة في موطنه الجديد.

عن قانون الجنسية العراقي راجع كتاب: من هو العراقي للدكتور عبد الحسين شعبان.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 64

إلى 200 ب. م. و هي عبارة عن اثني عشر جزءا، و تعالج الأجزاء الستة الأولى منها: خلق العالم و طبقة البراهمانيين، و يتناول الجزء السابع الملك و واجبته، و الثامن و التاسع القوانين سواء كانت قوانين تتعلق بالمسائل القضائية أو القروض و التعاقد و التجارة و السرقة و الجروح و الزواج و الطلاق و الزنا و الميراث و المسئولية و واجبات الطبقة و الخلافات الطبقية، و يتناول الجزء العاشر الطبقات، و الحادي عشر الطقوس التفكيرية، و الثاني عشر التناسخ و الخلاص.

(2) و هي مشتقة من جذر «بره» و معناها النزوع للقوى، و تطلق على الطبقة المتفوقة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 65

الطبقة الثالثة: الويش «1»، و خلقوا من فخذ الإله بزعمهم و هم المزارعون و التجّار و من أشبههم من الكسبة و الحرفيون.

الطبقة الرابعة: الشدر أو الشودرا، و هم المخلوقون من رجل الإله، و هم الخدم الذين يطلق عليهم طبقة الأنجاس و المنبوذين، و هم أصحاب المهن الحقيرة، و هؤلاء بزعمهم جميعا و حتّى بزعم أنفسهم خلقوا لخدمة الطوائف الثلاث السابقة.

و كلّ الطوائف الأربع تعتقد أنّ هذا النظام المقدّس ينتهي بهم بعد موتهم إلى الإله في زعمهم، و كلّما ظهر مصلح كغاندي «2» و غيره و أراد أن يحسّن

______________________________

(1) و تسمى كذلك بطبقة فايشياس.

(2) موهانداس كرمشند غاندي الملقب بالمهاتما- صاحب الروح العظيمة-، ولد في «بور باندار» الهندية سنة 1286 ه (1869 م)، ينتمي إلى طبقة لويش- و هم الحرفيون و الفلاحون- درس في الهند حتى سن الثامنة عشرة ثم ذهب إلى لندن لدراسة الحقوق.

و في سنة 1889 م سافر إلى جنوب إفريقيا بعد ان ارسله بيت تجاري الى هناك لتسوية قضية ما،

و أخذ يتعرّف على الحالة السيئة للمهاجرين الهنود، فاستقر محاميا هناك و أخذ يطالب بحقوق الهنود ثم عاد الى الهند سنة 1915 م، و بدأ كفاحه السلمي لتحرير الهند من الإنجليز سنة 1337 ه (1919 م) و حكم عليه بالسجن مدة ست سنوات باعتباره محرّضا على الثورة و لكن عفي عنه سنة 1924 م. تزعم حزب المؤتمر الهندي لعدة دورات، وسعت جهوده إلى تحرير الهند من الاستعمار البريطاني عبر وسيلة المقاومة السلبية- اللاعنف- و العصيان المدني و عدم دفع الضرائب و مقاطعة البضائع الأجنبية و سياسة عدم التعاون بالامتناع عن العمل و الصوم، و قد استعمله كوسيلة سياسية و اجتماعية لمدة ثلاثة عقود للتحرر من الهيمنة الإنجليزية و إلغاء التمييز الداخلي بين طبقات الشعب الهندي، و التوفيق بين الهندوس و المسلمين، و قد كلّفه صراعه أن يدخل السجن عدّة مرات، و اغتيل سنة 1367 ه (1948 م) من قبل هندوسي متشدد عند ما وضع نهاية لآلام بقرة طويلة و شاقة بتجريعها سما سريع المفعول، و كان هذا بنظر مريديه من الهندوس فضيحة مما سبب اغتياله. من مؤلفاته: «قصة تجاربي مع الحقيقة» عن تجربة الهند و يومياتها و أحداثها و وقائعها راجع الكتب التالية: عند قدمي غاندي للمؤلف براسات، و لمحات من تاريخ العالم لنهرو.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 66

أوضاع الطبقة الرابعة أو يجعل التساوي بين الطبقات بأن يكونوا سواسية كأسنان المشط على التعبير الإسلامي. فإنهم يأبون هذا الإصلاح، و يصرّون على تعدّدية الطبقات بينهم، و هذا الاعتقاد منهم كاعتقادهم بتقديس البقرة و احترامها و التبرّك بأبوالها و حرمة ذبحها و شرب بعض قطرات البول في العيد الوطني لهم.

و قد سئل نهرو «1» و

هو رجل مثقّف تخرج من الغرب: كيف تشرب البول في هذا العيد، و أنت رجل مثقّف و تعلم أنّ البقرة ليست إلها؟

أجاب: «إنّ هذه تقاليد يجب أن نحترمها»، أي إنّ الرأي العام إذا قرّر شيئا، فاللازم علينا أن نتّبع هذا الرأي العام إمّا طوعا أو كرها أجوائيا.

ذلك، و لا يتعبون أنفسهم في التفكير فيما عدا ذلك، فإن بعض الناس يستغلون هذه البساطة في عقول الناس سواء كان ذلك البعض من الصالحين أو الفاسدين.

فيملئونها بما يريدون من حقّ أو باطل، و نور أو ظلام، و عدالة أو ظلم. و قد استغل هتلر هذه البساطة في إفساد شعبه و في إشعال فتيل الحرب العالمية الثانية، فمن أقواله المنقولة: «عليك بإعادة القصّة مرّات و مرّات و مرّات، ذلك أنّ الجماهير لا تعلق بآذانها و ذاكرتها إلّا أكثر الأفكار بساطة، التي تتردّد و تتكرّر ألوف المرّات». فرتّب هتلر على ذلك القول هدم الكنيسة التي كانت من أكثر العوامل تصديقا، ذلك بأنّه ما دامت جماهير الشعب فاسدة حتى قاع قلوبها، فإنّها بسبب بساطة و بدائية عقولها تكون أكثر استعدادا للوقوع ضحية للكذبة الكبرى دون الكذبة الصغرى، و ذلك لأنّ هذه الجماهير ذاتها ربّما تكذب أيضا فيما يتعلّق بوقائع صغيرة و لكنها بكلّ تأكيد تخجل خجلا أكثر ممّا ينبغي حين تطلق كذبة أكبر ممّا ينبغي «1».

و كان وزير الإعلام الهتلري غوبلز «2» يقول الكذب المتكرّر فيلقى هذا

______________________________

(1) للمزيد راجع كتاب «كفاحي» لهتلر.

(2) جوزيف غوبلز: سياسي و صحفي و عضو في البرلمان الألماني، ولد سنة 1897 م، أصبح وزيرا للدعاية و الأنباء في عهد هتلر، و له الفضل الكبير في إدخال النظم الدعائية الحديثة، حيث استخدم التكتيكات الحديثة، و كانت دعايته مبتنية على العاطفة و إثارة المشاعر و التنويم المغناطيسي، فجعلت دعايته الناس يفقدون الإرادة ثم القدرة على الفهم و القدرة على الكراهية، كما جاء في كتاب الاعلام و الاتصال في مجتمعاتنا: ص 204. و يرى البعض

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 68

الأسلوب تصديقا من النازيين

حتّى كبارهم و الخريجين منهم من المعاهد العالية، فيؤمنون بكلّ حرف ممّا يذكره هتلر، حتّى إنّ هتلر أحيانا كان يسحر بهذا السحر الغوبلزي.

و أذكر أن هتلر قال مرة بعد خطبة طويلة استغرقت ثلاث ساعات، سلط فيها الضوء على ما يريد بطريقة خاصة: «إنّ الجميع هم الآن تحت إبطي؛ لأنّي أخذت بمشاعرهم السمعية و البصرية و استعداداتهم النفسية، و الخطبة التي استغرقت منّي ثلاث ساعات، جعلت الناس كشمع العسل بيدي».

______________________________

أن دعايته مبتنية على برامج مبلّدة للذهن، اعتباطية، و الهدف منها هو انقياد الشعب الألماني إلى العنف. و يرى البعض الاخر أن دعايته مبتنية على نظرية غوستاف لوبون التي طرحها في كتابه سيكولوجية الجماهير، و الذي صدر سنة 1895 م و ترجم إلى أكثر من عشر لغات عالمية، و تنص هذه النظرية على استخدام الفكرة المجازية و الصور الموحية و لغة الشعارات البسيطة أو القاطعة- التي تفرض نفسها دون مناقشة- التي تعتمد على قوانين الذاكرة و الخيال التحريضي، فالدعاية عنده ذات أساس عاطفي- غير عقلائي و منطقي- باعتبار أن الناس لا يقتنعون إلّا بالصور الإيحائية و الشعارات الحماسية للأوامر المفروضة من سلطة عليا. و كان غوبلز يقضي على خصومه في الصحافة بعنف في ظل الحصانة البرلمانية. و له كتاب يتحدّث فيه عن مذكراته الشخصية. انتحر في الأول من أيار سنة 1945 م مع زوجته و أولاده في برلين خلال الساعات الأخيرة من تاريخ الرايخ الثالث. و من مقولاته. اكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الآخرون، باعتبار أن الكذب المتكرر على الناس سيدفعهم إلى تصديقها.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 69

قبل ذلك بقليل، بل إنّ الرأي العام موضع احترام الجميع من قديم الزمان «1»؛ حيث أنّ الإنسان بفطرته يرغب في موافقة العموم، و لهذا فمنذ القدم راج مصطلح صوت الشعب و الشئون العامّة و المصلحة العامّة «2» و ما أشبه ذلك.

و هو يطلق على الرأي العام سواء كان بصدق و حق أو بسبب تستر الديكتاتور وراء هذه الأمور، مثلا: الديكتاتور رأيه كذا، فيقول:

إنّ الرأي العام كذا، أو الشعب رأيه كذا، أو المصلحة العامة تقتضي كذا أو ما أشبه ذلك، فمن راجع تاريخ الأديان و الحضارات و القوانين، يرى لفظ الرأي العام أو ما يرادفه موجودا في الكثير من أدبيات الشعوب.

______________________________

(1) يرى البعض أنّ انطلاقة الرأي العام ترجع إلى بداية ظهور الأديان السماوية، كما يرى البعض أنه جاء في أدبيات اليونانيين و الرومانيين و كانت تتجلى صوره في السحر و الشعوذة، و قد عبر المصريون عنه بتأليه الفرعون الحاكم و تقديس الكهنة و تشييد المعابد الفاخرة و إقامة الأهرام و المسلات الشاهقة و ابتداع الطقوس الدينية و ارتداء التيجان الذهبية.

للمزيد راجع كتاب: الرأي العام و تاثره بالإعلام و الدعاية الكتاب الأول: ص 58 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

(2) استخدم هذه المصطلحات الإغريق و الرومان كما استخدم اليونانيون صوت الجمهور، و يقال أن المفكر جان جاك روسو أول من استخدم تعبير الرأي العام.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 70

و لا فرق هنا بين كون الرأي العام دينيا صحيحا أو مزيفا، كرأي الكنيسة في إحراق العلماء في القرون الوسطى، أو أن يكون دنيويا كرأي مكيافيللي «1» في كتابه «الأمير»، بقوله: «هذا صوت الشعب»، و الذي لا يعدو أن يكون لفظا بديلا عن الرأي العام أو المصلحة العامّة

أو ما أشبه ذلك، و قد يبدّل لفظ الرأي العام بأنّه بمقتضى الحكمة أو السلوك القويم أو العدل أو نحو ذلك من الألفاظ.

و وسائل الإعلام منذ القدم كانت أمرا فاعلا في تكوين الرأي العام، و لهذا نجد كل من يعتقد بمبدإ يرى من الضروري أن تكون له صحيفة ناطقة باسمه أو أية وسيلة إعلامية أخرى كالمذياع و التلفاز.

أو الأخلاق أو العلم أو الدين.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 71

الأهميّة بالنسبة إلى الغرب، مثل قيام الثورتين الفرنسية و الأمريكية، اللّتين حققتا رغبات الناس الذين كانوا في ضيق و حرج من الحكومات المستبدّة، و قد ظهر في الغرب قبل القرن الثامن و بعده مفكّرون يسمّونهم بالأحرار، وافقوا على هذا الرأي العام و قاموا بنشره، و من هؤلاء الفلاسفة: مونتسكيو «1»، و فولتير «2»، و روسو «3»،

______________________________

(1) شارل لوي دي سيكوندا، بارون دي لا يريد و دي المشهور ب «مونتسكيو»، ولد سنة 1689 م، و مات سنة 1755 م عن عمر يناهز 66 سنة، كاتب، و مؤرخ، و فيلسوف فرنسي، له باع في تنظير إيديولوجية الملكية الدستورية، تولى منصب رئيس مجلس النواب في مدينة بوردو. له عدة مؤلفات، منها: «روح القوانين» و يحلل فيه مختلف أشكال الحكومة، و يميز فيه بين السلطات الثلاثة- التنفيذية و التشريعية و القضائية- و يظهر فيه أن هذه السلطات ينبغي أن تكون منفصلة تماما بعضها عن بعض من أجل المحافظة على الحرية في الدولة و أن تجميع السلطات الثلاثة في يد واحدة يضاعف خطر الاستبداد. و قام على أساس كتابه هذا دستور أمريكا سنة 1789 م، و منها «رسائل فارسية» و هو نقد للمجتمع الأوربي، «نظرات في أسباب عظمة الرومان و انحطاطهم». راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة:

ج 7 ص 3402.

(2) فرانسوا ماري أرويه و مشهور ب «فولتير»، ولد سنة 1694 م في باريس، و مات سنة 1778 م، كاتب و مؤرخ و فيلسوف، عمل جاهدا ضد أفكار الكنيسة و حكمها المطلق، سجن في الباستيل أحد عشر شهرا، و في مرة أخرى سنتين، و يعد المفكر الإيديولوجي للثورة الفرنسية.

من أقواله: «إن الكتب تحكم العالم أو على الأقل تحكم الأمم ذوات اللغات المكتوبة، أما ما سواها فلا تدخل في الحساب». و كان يعتقد «أن ثلاثة عوامل تؤثر في الفكر البشري: المناخ و نوع الحكم و الدين. و عبر هذه الأمور نستطيع أن نفسّر لغز العالم». من مؤلفاته:

رسائل فلسفية، تاريخ شارل الثاني عشر، و قد جمعت آثاره في سبعين مجلدا. راجع:

عظماء و مشاهير معاقون: ص 177.

(3) جان جاك روسو، كاتب و فيلسوف و عالم اجتماع و منظّر سياسي في عصر التنوير، ولد في جنيف سنة 1712 م، عمل معلما ثم سكرتيرا بسفارة فينيسيا، و مات سنة 1778 م، مهدت مؤلفاته لاندلاع الثورة الفرنسية و انبثاق الحركة الرومانتيكية في آن واحد، من اعتقاداته: أن المجتمع يفسد الإنسان الصالح بفطرته. كما كان يعتقد بالمذهب التجريدي، و أن المساواة الاجتماعية تحتاج إلى المساواة في الحقوق و الواجبات السياسية و احترام

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 72

و ديدرو «1»، و توماس بين «2»، و جون لوك «3»، و من

______________________________

الإرادة العامة و أن يسود المجتمع نظام تعليم عام. له عدة مؤلفات، منها: «في العقد الاجتماعي» الذي ألّفه سنة 1762 م و حلل فيه المجتمع البشري و أبدى رأيه في الاستبداد، و ذكر بأنّ الحرية هي جزء من تكوين الإنسان و بدون الحرية يتحول الانسان إلى جماد، «أصل التعاون بين البشر»، «الاعترافات»، «أحلام المتنزه المتوحد»، «إميل». راجع: «موسوعة السياسة»: ج 2 ص 844، «الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة»: ج 4 ص 1867، عظماء و مشاهير معاقون: ص 131.

(1) دنيس ديدرو، كاتب موسوعي و ناقد أدبي و فيلسوف فرنسي، ولد سنة 1713 م في مدينة لانجرز، و مات سنة 1784

م، درس الحقوق، أصبح سنة 1747 م رئيسا لتحرير الأنسيكلوبيدية التي اشترك في تصنيفها أهم كتّاب ذلك العصر. سجن بجريمة الإلحاد نكاية من المخالفين له. من مؤلفاته: خواطر فلسفية، رسالة عن المكفوفين، ربّ الأسرة، الراهبة. راجع: موسوعة السياسة: ج 2 ص 738، عظماء و مشاهير معاقون:

ص 110.

(2) توماس بين، فيلسوف و سياسي و كاتب أمريكي، ولد سنة 1737 م في إنجلترا و شغل عدة مناصب إدارية فيها، ثم هاجر إلى أمريكا سنة 1774 م حيث اشتغل في الصحافة، و كان لمقاله الذي كتبه سنة 1766 م عن الأزمة الأمريكية الأثر الفعال في رفع الروح المعنوية في نفوس الثوار. عاد إلى إنجلترا سنة 1787 م و حكم عليه بالسجن نتيجة دفاعه عن الثورة الفرنسية في كتابه حقوق الإنسان. عاد إلى فرنسا سنة 1792 م و انضم إلى المؤتمر الوطني، و لكنه لم يلبث أن سجن في باريس و لم يفرج عنه إلّا بوساطة أمريكية، كما هاجم المسيحية في كتابه عصر العقل. من مؤلفاته الأخرى: الذوق العام. توفي سنة 1809 م. راجع «موسوعة السياسة»: ج 1 ص 659.

(3) جون لوك، طبيب و عالم نفسي و فيلسوف و سياسي انجليزي، ولد سنة 1632 م و مات سنة 1704 م. يعد المؤسّس للتيار الفلسفي ذي النزعة الاختبارية و الحسية، و يعتقد لوك أن إحساساتنا هي مصدر أفكارنا و قيمنا و حقائقنا. دعا في بريطانيا إلى مبدأ فصل السلطات، و قد أخذت الثورة الأمريكية مبادئها عنه. و كان يعتقد «أن الفرد يجب أن يستمتع بكافة حقوقه كحقّ الحياة و الملكية و الفردية، و هذه الحقوق قائمة على الإنتاج و ليست منحة من الحكام و الملوك. و كل فلسفة تنادي بالفرد

تقتضي الحرية، لأنّ الحرية هي الشخصية، و الشخصية هي أساس الفردية». من مؤلفاته: الحكم المدني، رسالة حول التسامح، آراء في التربية، بحث في ملكة الفهم البشري، و فيه يطرح المنهج التجريبي في المعرفة، و يرى أن الانسان في الواقع هو كائن عقلاني، و أن الحرية لا تنفصل عن السعادة. كما أن غاية السياسة و غاية الفلسفة واحدة، بمعنى أن البحث عن السعادة يكمن في السلام و الانسجام

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 73

أشبههم «1»؛ ممن لاذوا بالعقل للتخلّص من الديكتاتوريين و أنصارهم و إن كانوا وقعوا في أسر الإفراط كما يحدّثنا التاريخ، فإنّ العقل مهما كان قويا لا يتمكّن من الوصول إلى الواقع إلّا بمؤازرة الشرع، كما و أنّ الشرع ممّا يؤيّده العقل، و لذا قال العلماء: «كلّما حكم به العقل حكم به الشرع، و كلّما حكم به الشرع حكم به العقل» على تفسير للجملتين، و قد ذكرنا ذلك في كتابنا «الأصول» و ذكره أيضا سائر الأصوليين ممّا لا مجال إلى تكراره، فالجاهل إمّا مفرط أو مفرّط، و الجاهل الذي يمشي على الخط الوسط هو قليل جدا و أمر نادر حيث أثبتت الثورة الصناعية في الغرب أنّ الرأي العام هو سيد الموقف، و ساعد على ذلك إطلاق الحرّيات و الاكتشافات العلمية و الاختراعات الواسعة للاتّصالات الجديدة، فإنّ كلّ تلك الأمور هي مجموعة أسباب تسوّغ العلاقات الاجتماعية و الدينية و الثقافية و السياسية و الاقتصادية و التربوية و العائلية و ما أشبه ذلك، لذا كان من عوامل دعم الرأي العام انتشار أفكار الديمقراطية و التعدّدية و المؤسّسات الدستورية و ما أشبه ذلك حيث تمكّن كل إنسان من أن يبدي رأيه و يقول كلمته.

و من الواضح

أنّ الناس بطبيعتهم ميالون إلى العدل و الحقّ، و إن كانوا في الوقت نفسه ميّالين إلى الشهوات و الأهواء، لكن ميلهم إلى الشهوات و الأهواء دون ميلهم للعدل و الحقّ و الحرّية. و من الواضح أيضا أنّ القرن العشرين الذي ظهر فيه المذياع و التلفاز و السينما و الأقمار الصناعية سبّب في دعم الرأي العام

______________________________

و الأمان، فلا سعادة بدون ضمانات سياسية و لا سياسة لا تعمل على نشر سعادة عقلانية.

راجع: موسوعة السياسة: ج 5 ص 508، عظماء و مشاهير معاقون: ص 202.

(1) أمثال: كوندياك، و بودان صاحب نظرية السيادة، و توماس هويز الذي كتب عناصر القانون و كتاب المواطن، و جون لند صاحب النظرية الليبرالية الحديثة و المؤلف لعدة كتب منها:

محاولة في الإدراك البشري، المسيحية المعقولة، بحث في الحكم المدني.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 74

و جدارته و تقدّمه، لأن وسائل الإعلام المتطوّرة و الدعاية المبتكرة و نحو ذلك تؤيد الرأي العام إيجابا أو سلبا، فالأمم المتّحدة «1» بنشوئها و إرادة مؤسسيها أمر ظاهر لسيادة الرأي العام، لكن من الواضح أنّ تلاعب القوى العظمى، و خصوصا إقرار حقّ النقض- الفيتو- و حصره فيهم، أدى إلى أن يقع الرأي العام الحاصل في الأمم المتّحدة ضحية للقدرة الظاهرة بالقسر و الغلبة،

______________________________

(1) الأمم المتحدة: اصطلاح صاغه الرئيس الامريكي فرانكلن روزفلت للمنظمة الدولية التي شكلت على أنقاض عصبة الأمم- بعد الحرب العالمية الثانية- في مؤتمر سان فرانسيسكو سنة 1945 م، و الهدف من تشكيلها ضمان السلام العالمي و وضع نهاية للحروب و ضمان حقوق الإنسان و تنمية العلاقات بين الدول على أساس المساواة في الحقوق و تعزيز التعاون الاقتصادي و الاجتماعي بين أفراد الأسرة الدولية، و كان عدد

أعضائها عند إنشائها خمسين عضوا، و حاليا ينتمي إليها مائة و واحد و تسعون دولة. و يقع نظامها في مائة و إحدى عشرة مادة، تتقدمها ديباجة تتضمن إعلان الامم المتحدة نيتها عن: ضم قواها و توحيد جهودها لتحقيق الغايات المثلى التي تسعى إليها وفقا للمبادئ المقررة في الميثاق. لغاتها الرسمية الإنجليزية و الفرنسية و الروسية و الصينية و الإسبانية. و تتألف الأمم المتحدة من ستة أجهزة إدارية رئيسية، و هي كالتالي: الجمعية العامة، مجلس الأمن، المجلس الاقتصادي و الاجتماعي، مجلس الوصاية، محكمة العدل الدولية، الأمانة العامة. و يتكون الأعضاء الدائمون في مجلس الأمن من خمسة أعضاء، و هم الولايات المتحدة الأمريكية و بريطانيا و فرنسا و الصين و روسيا، بإضافة أعضاء عشرة من دول أخرى تحتل مقعدا للعضوية بالانتخاب مرة كل سنتين. و يتبع الأمم المتحدة عدد من الوكالات المتخصصة يربو عددها على الثلاثين، كمنظمة العدل الدولية، و منظمة الأغذية و الزراعة، و منظمة الصحة العالمية، و منظمة التربية و العلوم و الثقافة- اليونسكو-، و منظمة العمل الدولية، و البنك الدولي للإنشاء و التعمير، و صندوق النقد الدولي، و الوكالة الدولية للطاقة الذرية. و قد أشكل الإمام المؤلف قدس سره على الأمم المتحدة بإشكالات منها: أ- وجود حق النقض- الفيتو- الذي يتناقض مع العدالة البشرية و الروح الإنسانية. ب- عدم دفاعها عن الحقوق الإنسانية للشعوب كحق الفرد في الحياة و الحرية علما أن تصرف الحكومات مع شعوبها بظلم و إجحاف يتعارض مع المبادئ الإنسانية و قواعد الأخلاق. عن مقاصد الامم المتحدة و مبادئها و أعضائها و اختصاصاتها و فروعها راجع كتاب: الأمم المتحدة في نصف قرن للدكتور حسن نافعة، و كتاب القانون الدولي العام للدكتور

علي صادق أبو هيف: ص 615- 674، و كتاب: موسوعة السياسة: ج 1 ص 315 و ج 7 ص 200.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 75

أو القدرة غير الظاهرة الأجوائية و الدعائية و نحو ذلك مما يكوّن الأرضية للرأي العام، فإنّ كل رأي عام له أرضية خاصّة.

و ينشأ الفرد ضمن محيط يكوّن لديه رأيا عاما، فالمحيط الثقافي و العقيدي يوجد للأفراد بصورة عامّة رأيا عاما. و قد يكون هذا الرأي مقتصرا على مدينة كبغداد أو البصرة أو ما أشبه ذلك. كما تساهم اللغة بصورة كبيرة في إيجاد الرأي العام؛ لأنّ اللغة هي وسيلة للترابط في المجتمع.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 76

ما وقع سيل في البلدين، فكانت الخسائر في بنغلادش بصورة مضاعفة لعشرات المرّات.

و يعود هذا التمايز إلى تحذّر الناس و إلى قدرة الرأي العام في خلق الاحتياطات و الحذر الشعبي، فهناك رأي عام قوي يترك أثره في استعداد الشعب، و رأي عام ضعيف يجعل الشعب ضعيفا في مواجهة الكوارث.

و قد يكون ما يحصل عليه الإنسان من محيطه جهلا، بدلا من أن يكون معرفة، فيسلك سلوكا مخالفا لفطرته البشرية و ينتهج نهجا مغايرا للواقع، فيقع فريسة الجهل.

و قد تمضي به المعرفة التي يستمدها من محيطه إلى الانهيار و الدمار، فهذه الحروب التي شهدتها البشرية كان أكثرها ناجما عن سوء التقدير و سوء المعرفة.

و إذا تحرّك الإنسان بدافع الغريزة العمياء يصبح كالحيوان، فالحيوانات تتحرّك وفق الغريزة و لا تدرك شيئا غير تلك الدوافع التي تدفعها بقوّة، فهناك حيوان يتقدّم بدافع الغريزة ليبحث عن طعامه، و في طريقه إلى طعامه

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 78

سيصادفه حيوان آخر ليفترسه، و هكذا الإنسان الذي يندفع بالغريزة و لا ينتفع من نعمة العقل.

و الرأي العام النابع من الأهواء و الذي لا يركن إلى العقل، هو أيضا لا يختلف عن الغريزة التي تدفع بالإنسان إلى حيث هي تريد، لا حيث يريد عقله.

مقاومة و إزالة المرض، فإذا قيل له: إنّ الدواء الفلاني ينفع مرضك، تهللت أساريره و سعى لتحصيل ذلك الدواء.

فالمعارف بطبيعتها تحدّ بعض الشي ء من المشكلات التي يواجهها الإنسان في مختلف أبعاد حياته السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية و التربوية، فعلم أي شي ء أفضل من الجهل به، و من هذه الجهة نجد أن رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم مع أنّه في قمة العلم، يقول: رَبِّ زِدْنِي عِلْماً «1».

فالإنسان منذ الخليقة الأولى مندفع لاكتساب العلم، و بالرغم من أنّ هذه الرغبة قديمة إلّا أنّنا نجده على رغم هذا الزمن المديد ما زال يقرّ

______________________________

(1) سورة طه: الآية 114.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 79

بنقصه و عجزه عن الوصول إلى مرحلة الكمال العلمي. لذا نجد بعض كبار العلماء من أمثال ابن سينا «1»،

______________________________

(1) الشيخ الرئيس أبو علي الحسين بن عبد اللّه بن سينا البلخي، من أعظم الفلاسفة و المتكلمين الذين ظهروا في الشرق، ولد في بخارى في صفر سنة 370 ه (981 م)، فيلسوف، و طبيب، و شاعر، و عالم بالمنطق و الطبيعيات و الإلهيات، يعرف بالغرب باسم (آفيسين)، درس العلوم الشرعية و العقلية و حفظ القرآن و العديد من الكتب الدينية و لم يتجاوز العاشرة من عمره و أتم دراسته و هو في الثامنة عشرة، تقلّد منصب وزير الدولة، و كان كثير الاهتمام بالدرس و البحث و التأليف رغم مشاغله بالوزارة، و كان له تضلع بالتحليل النفسي و العصبي، فكان يرى أنّ للعوامل النفسية و العقلية كالحزن، و الخوف، و القلق، و الفزع، و ما أشبه تأثيرا على أعضاء الجسم و وظائفه. و يعد أول من وصف التهاب السحايا الحاد و الثانوي،

و السكتة الدماغية عن كثرة الدم، و هو أول من أشار بوضع كيس الثلج في قطعة من القماش و تغطية الرأس به، و هو أول من فرّق بين الحصى الكلوية و الحصى في المثانة، و هو أول من فرّق بين النقرس و الروماتيزم، و هو أول من فرّق بين وصف تشعب الأعصاب في القصب الصدري، و هو أول من اكتشف أن سرطانا موضعيا يعطي عوارض السرطان العام في الجسم، و هو أول من فرّق بين عوارض المغص المعوي و المغص الكلوي، و له الفضل في نقل الكثير من الكتب الإغريقية إلى اللغة الفارسية. تزيد مؤلفاته عن المائتين في حقول الطب، و الفلسفة، و الرياضيات، و النفس، و المنطق، و الإلهيات، و الفلك، و الطبيعيات، و علم طبقات الأرض، و له نظريات مهمة في الفلسفة، و لا زالت كتبه تدرّس في الجامعات الغربية، من أشهر كتبه الطبية: «القانون». و قد ذكر فيه ما ينيف على سبعمائة و ستين عقارا دخلت كلها في علم النبات و علم الصيدلة و كذلك حذر فيه من تعريض الطفل إلى غضب أو خوف أو غم شديد، لئلا يضطرب مزاجه و تفسد أخلاقه تبعا لذلك. و هو ينصح بعدم اللجوء إلى الضرب، إلّا إذا فشلت وسائل التأديب الاخرى. و يشترط ألّا يكون العقاب مذلا للصبي، ماسا بكرامته. و يجب الاستماع إليه، و ألا يحمل على ملازمة الكتاب كرّة واحدة، و أن يبدأ بالقرآن، ثم يختار له الشعر السهل المهذب و يدعو كذلك إلى ملاحظة ميول الأطفال بعد المرحلة الأولى من التعليم، و توجيه كل منهم حسب ميوله و استعداداته.

كما يطالب بمراعاة الناحية العملية في التربية، و إعداد الناشئين لكسب المعاش. و من

كتبه أيضا «الشفاء»، «النجاة»، «أسرار الحكمة المشرقية»، «الإشارات و التنبيهات»، «أسرار الصلاة»، «جامع البدائع»، و له قصيدة في «النفس». توفي سنة 428 ه (1037 م) عن عمر يناهز 57 سنة و دفن بهمذان. راجع: أعيان الشيعة: ج 6 ص 69، مستدركات أعيان الشيعة:

ج 1 ص 23، موسوعة المورد: ج 1 ص 223، الكنى و الألقاب: ج 1 ص 320، موسوعة السياسة:

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 80

و الرازي «1»، و من أشبههما، كانوا يقولون: «كلما ازددنا علما ازددنا جهلا»؛ لأنّه كلّما ازدادت دائرة المعرفة توسّعت آفاق جديدة أمام الإنسان، و تكشفت له أمور ما زال يجهلها.

و هناك نوع من المعرفة يتوقّف عليه تطبيق المعرفة الأصلية، فتطبيق الكليات على الجزئيات ليس أمرا سهلا مهما كان العالم غزيرا بالعلم، و لذا نشاهد علماء الفقه يختلفون اختلافا بينا مع أنّ الأدلّة التي بأيديهم أدلّة واحدة، هي الكتاب و السنّة و الإجماع و العقل، و يجتهدون غاية الجهد حتّى يصلوا إلى الواقع، لأنهم يخافون الله سبحانه و تعالى.

و على أي حال: فمعرفة الإنسان لنفسه و للمجتمع و للطبيعة أمر ضروري و مهمّ؛ لأنّ الناس هم العنصر الأول من عناصر الرأي العام و لو ظاهريا؛ لأنّ الرأي العام أيضا هكذا، فقد يكون على نحو الجزئية، و قد يكون على نحو الإنذار.

فبالنسبة إلى الجزئية: قد ينتخب الرأي العام زيدا ليكون حاكما، و قد

______________________________

ج 1 ص 22، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 1 ص 84، وفيات الأعيان: ج 2 ص 157، خزانة الأدب: ج 4 ص 466، مرآة الجنان: ج 3 ص 47، الأعلام للزركلي: ج 2 ص 261.

(1) محمد بن محمد الرازي البويهي المشهور بقطب الدين، عالم نحرير،

و فقيه لامع، و فيلسوف إلهي، ولد سنة 694 ه (1295 م) و توفي في ذي القعدة سنة 766 ه (1395 م)، تتلمذ عند العلامة الحلي، ثم هاجر إلى دمشق سنة 763 ه و ذاع صيته هناك، قال عنه الشهيد الأول: «بأنه البحر الذي لا ينزف». و وصفه العلامة: «العالم الفاضل المحقق زبدة العلماء و الأفاضل قطب الملة و الدين»، له عدة مؤلفات منها: لوامع الاسرار في شرح مطالع الأنوار، تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية، رسالة في النفس الناطقة، حاشية على الكشاف، المحاكمات بين الإمام و النصير. تجد ترجمته في:

النجوم الزاهرة: ج 11 ص 87، أمل الامل: ج 2 ص 300، شذرات الذهب: ج 6 ص 207، رياض العلماء: ج 5 ص 168، أعيان الشيعة: ج 9 ص 413، الكنى و الألقاب: ج 3 ص 70، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 4 ص 1788، منتهى المقال للمازندراني:

ج 6 ص 175.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 81

لا ينتخب مثل هذا الانتخاب الشخصي، بل ينتخب العالم العادل الشجاع الكفوء، أما بالنسبة إلى الإنذار فإن جماعة من العلماء يقولون إنّ الناس بصفتهم أصحاب مصلحة لا بدّ أن يدركوا أمورا ثلاثة:

الأمر الأوّل: فهم أنفسهم.

الأمر الثاني: إدراك فهم الناس.

الأمر الثالث: إدراك فهم الطبيعة.

و الناس في العادة بين متديّن و غير متديّن، أمّا المتديّن فهو بحاجة إلى إدراك رابع، و هو فهم أنّ هذا الكون مخلوق لله، العليم، القدير، الحكيم، السميع، البصير، المسيطر على الكون، أي مهيمن لا تخفى عليه خافية، فإنّ هذا أيضا له مدخلية في تكوين الرأي العام.

من خلال الحواس المعروفة في مختلف الأبعاد الحسّية و النفسية. فإنّ النفس تعرف بالمعادلات أشياء كثيرة، لذا فإنّ الذي يعيش في المجتمع أو في الغابة يمتلك تلك المعرفة التي يكتسبها من خلال حواسه عن العوامل الخارجية. و هذه المعرفة بدورها تؤثّر في الرأي العام؛ لأنّ الناس يذهبون وراء معارفهم.

الثاني: المعرفة عبر الخبرة، فهي التي يكتسبها الإنسان بالتجربة، فهناك مثلا طبيبان درسا تحت ظرف واحد، لكن أحد الطبيبين يمتاز بخبرته الجيدة في ممارسة الطب، لذا نرى الناس يتوجهون إليه و يستفيدون من خبرته في علاج مرضاهم و لا يتوجهون إلى الآخر.

و ينشأ الرأي العام نتيجة الاختلاف في المعارف، مثلا: هناك حزبان في بلد

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 82

واحد، أحدهما يرى أهميّة الصناعات الخفيفة، و الآخر يرى أهميّة الصناعات الثقيلة، فإذا جاء الحزب الأول إلى السلطة قدّم الصناعات الخفيفة، و إذا جاء الثاني قدم الصناعات الثقيلة.

و قد يكون لدينا حزبان أحدهما يدعو إلى الزراعة و الآخر يدعو إلى الصناعة، فإذا وصل أحدهما إلى السلطة نرى الرأي العام ينحاز إلى الجهة المعروفة للحزب الذي حكم البلاد، و هكذا يقال في سائر الأمور التي يرغب بها الإنسان و يريدها.

و العنف و اللاعنف يؤثّران أيضا في الرأي العام، فمن كان يؤمن باللاعنف يستطيع أن يؤثّر بالرأي العام أكثر ممن يؤمن بالعنف؛ لأنّ الناس في طبيعتهم يميلون إلى السلم و الأمن.

في بعض الأمور المعنوية، فهم يشتركون في العيش داخل دولة واحدة، و تكون الدولة بالنسبة لهم قوّة و منعة و عاملا لجلب المنافع و دفع المضار، و هذا ما أشار إليه أفلاطون «1» عند ما قال: «إنّ الشخص

______________________________

(1) أفلاطون، فيلسوف و مصلح و مفكر و سياسي مثالي، ولد سنة (427 ق. م) في أثينا، و مات سنة (347 ق. م)، و كان يعتبر التحليل الرياضي طريقة فعالة للتوصل عبر فصل الأفكار إلى معرفة الكون، و مثل هذه المعرفة في تقديره لا يمكن اكتسابها بالحواس وحدها، معلّلا

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 83

المنعزل عن الدولة لا يعتبر شخصا على الإطلاق، كما و أن الذراع المنعزل عن الجسم لا يستطيع أن يؤدّي وظيفة و إن كان له شكله».

و لا تتشكّل الجماعة إلّا ضمن القيم «1»، فالقيم هي الإطار العام للجماعة التي تريد جلب المنافع و دفع المضار، و هكذا نجد في الدول الحديثة كألمانيا التي تشكّلت من مجموعة من الولايات، أنّ المجتمع ينضوي تحت لواء دولة واحدة و إن اختلف الشعب في العقائد و المذاهب و الآراء. و مثل الهند ذات الألف مليون نسمة، حيث يوجد فيها المسلم جنبا إلى جنب المشرك، و المسيحي إلى جنب البوذي، و الهندوسي إلى جنب اليهودي؛ إذ يشتركون في قيم خاصّة بهم، قيم اقتصادية و سياسية و اجتماعية، كما يشتركون في حدود و أحكام واحدة تحكمهم جميعا.

إذا الشعب الواحد قد يتكون من تجمّعات بشرية متناقضة، لكن تجمعهم قواسم مشتركة حتّى لو اختلفوا في المعتقد، و هذه القواسم المشتركة هي التي تكوّن الرأي العام، فتجد في الهند الجميع يفتخر بهنديته سواء كان مسلما

______________________________

ذلك أن ثمة وراء ظواهر الأشياء حقيقة

عليا، معرفتها هي هدف الفلسفة الحقيقي، و في اعتقاده أن العقل وحده يتيح لنا تجاوز عالم الحواس و بلوغ الحقيقة التي يعكسها بطريقة غير مثالية، و في رأيه كذلك أن الإنسان السعيد هو الإنسان الفاضل، فلا بدّ من معرفة الطريق المؤدية إلى الفضيلة، و يعدّ من تلامذة سقراط فقد سجل مناقشاته، و أدى حبه للدراسة و التعليم إلى تأسيس أكاديمية بأثينا سنة (387 ق. م) لتدريس الرياضيات و الفلسفة، و يعد معلما لأرسطو طاليس، و قد بلغت مؤلفاته الثلاثين منها: «الجمهورية»، «القوانين»، «المأدبة»، «فيدون»، «المحاورات»، «السياسي»، «تيمه»، «الاعتذار»، «الشرائع».

راجع موسوعة السياسة: ج 1 ص 232، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 1 ص 503.

(1) و هي الصفات الانسانية التي يفضّلها الناس و يرغبون فيها، و التي تشمل الموضوعات و الظروف و المبادي التي اصبحت ذات معنى خلال تجربة الانسان الطويلة كالشجاعة و القوة و الاحتمال و الايثار و المهارة النفسية و ضبط النفس. راجع العلاقات العامة و الاعلام:

ص 370 للدكتور حسين عبد الحميد.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 84

أو هندوسيا، و قد تكون القيم المشتركة لأمّة واحدة خاصّة في جميع خصوصياتها و عقائدها و مذاهبها و طرق تفكيرها و ما أشبه ذلك.

الجمع و الضرب و الطرح و القسمة و الجبر و ما أشبه ذلك. و لذا، فالواجب على الإنسان إذا أراد ملاحظة التأثير على الرأي العام أن يلاحظ قوّة و نمط أي تقليد من التقاليد قبل أن يصدر أحكاما عامة في هذا الشأن، فإنّ صفات الناس تتغيّر بتغير الأحوال و الأوضاع و الخصوصيات و المزايا في مجتمعاتهم، فإن سلوك الأفراد في وقت معين لا يدلّ على الدوام و إنّما في الغالب.

و ينبثق السلوك من التقاليد الثقافية التي يتلقاها الفرد في حالة طفولته إلى كهولته، و لذا ورد: (العلم في الصغر كالنقش في الحجر) «2».

______________________________

(1) يعرف السلوك بعدّة تعريفات، منها: 1- ارتكاسات فرد من الأفراد، منظورا إليه في وسط و في وحدة من الزمن معيّنة، على إثارة أو مجموعة من التنبيهات. 2- وظيفة بيولوجية من وظائف العضوية الإنسانية و الحيوانية تتحقق في تعديل فاعل إجمالي، أو استجابة بكيفية.

راجع المعجم الموسوعي في علم النفس: ج 3 ص 1347.

(2) كنز الفوائد: ج 1 ص 319، كشف الخفاء: ج 2 ص 66 ح 1757. و في بحار الأنوار: ج 1 ص 224 ب 7 ح 13 (العلم من الصغر كالنقش في الحجر).

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 85

و يضطر الإنسان أن يتقيّد بثقافة محيطه في سلوكه و منهجه التفكيري و أدائه الاجتماعي. لذا فالتقليد الثقافي كثيرا ما يرافق الرأي العام لكن لا على نحو الكلية و الدقّة. و هذا المرافق للرأي العام قد يتّصف بالدوام، فيقال: «الرأي العام الدائم» و قد يتصف بعدم الدوام، فيقال له: «رأي عام مؤقت»، أمّا أنّه ليس كليا فلأنه كثيرا ما لا يكون دائما بل مؤقتا.

و من الرأي العام الدائم محاربة الاستعمار و كراهته؛

لأنّ ذلك يستمدّ جذوره من تقليد ثقافي قديم كان يمارسه الآباء و الأجداد، بالإضافة إلى ما يشاهده الإنسان من أنّ المستعمرين على خلاف ظاهر اللفظ، يخربون البلاد و لا يستعمرونها أي لا يعمّرونها لذات الأمر الكلّي، و أمّا في الأمر الجزئي؛ فالأمر بنفس ذلك النمط، مثلا: إذا احترق بيت مع ساكنيه، فإنّه يولّد الرأي العام المؤقّت، و هذا الرأي العام المؤقّت أيضا يستمدّ جذوره من تقاليدنا السابقة و عواطفنا المشبوبة، لذا، فإنّه يسمّى مؤقّتا؛ لأنّه خاص بهذا الوقت الذي احترق فيه البيت و أهله، و ليس مستمرا.

و من الواضح أنّ الآراء العامّة تختلف من جماعة إلى جماعة، و من جنس إلى آخر، مثلا: النساء يملن غالبا إلى آراء عامة بالنسبة إليهن، و هكذا الرجال يميلون غالبا إلى حالة عامة، مثلا: ميل النساء نحو الخياطة و حضور حفلات الزواج و التجميل و ما أشبه، بينما الرجال يميلون غالبا إلى الرياضة و الشهرة و الرجولة و الفتوة و نحو ذلك. فهناك رأي عام يشمل الجميع، و هناك رأي عام يشمل طائفة من الناس- كالنساء و الرجال و الأطفال- أو أمّة خاصّة، كالرأي العام عند اليهود و الرأي العام عند المسيحيين اللذين يعيشان في مكان واحد كبغداد مثلا.

و بما أنّ العوامل المختلفة تؤثّر في الرأي العام، نشاهد في مثال جزئي: أنّ

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 86

فردين يعيشان في دكان واحد، قد يميل أحدهما إلى السفر و التجمّل و ما أشبه ذلك، بينما يميل الفرد الآخر إلى الانطواء و عدم السفر و ما أشبه ذلك. و قد ذكر العلماء وجود الاختلاف بين توأمين ولدا في ظروف مشابهة و كانا متشابهين، لكنهما عاشا في بيئتين ثقافيتين مختلفتين،

فكان لكل واحد منهما شخصيته الثقافية المتميّزة عن الآخر.

و قد يحدث الاختلاف نتيجة العامل الثقافي في أبناء العائلة الواحدة، فحبيب بن مظاهر الأسدي «1» و حرملة بن كاهل الأسدي «2»، كانا في كربلاء

______________________________

(1) أبو القاسم حبيب بن مظهّر- بضم الميم و فتح الظاء المعجمة و تشديد الهاء و الراء أخيرا كما عن الشيخ الأميني- أو مظاهر- كما عن رجال ابن داود- بن رئاب بن الأشتر بن حجوان بن فقعس بن طريف بن عمرو بن قيس بن حارث بن ثعلبة بن دوران الأسدي الكندي، يعد من أصحاب الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم كما يعد من أصحاب الإمام علي عليه السّلام- و صحبه في كل حروبه- و الإمام الحسن عليه السّلام و الإمام الحسين عليه السّلام و من أعيان الكوفة و وجهائها. و كان حافظا للقرآن و يختمه في كل ليلة من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، و من الذين أخذوا البيعة للإمام الحسين عليه السّلام في الكوفة و كاتبوه للمجي ء إلى العراق، و أرسل الكتب له مع سليمان بن صرد و رفاعة بن شداد البجلي و المسيّب بن نجبة. خرج إلى نصرة الإمام الحسين من الكوفة ليلا و كان يكمن نهارا حتى وصل إلى كربلاء المقدسة. شارك في واقعة الطف و كان عمره آنذاك خمسا و سبعين سنة، فجعله الإمام على الميسرة، و كان فرحا في ساحة الوغى، قال له سيد القراء برير بن خضير: يا أخي ليست هذه بساعة ضحك، قال:

فأي موضع أحق من هذا بالسرور؟، و اللّه ما هو إلّا أن تميل علينا هذه الطغاة بسيوفهم، فنعانق الحور العين. و عند بروزه للقتال كان يقول: لا عذر لنا

عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إن قتل الحسين وفينا عين تطرف.

قتل واحدا و ثلاثين رجلا و استشهد. قال الإمام الحسين عليه السّلام في حقه، كما عن مقتل أبي مخنف: عند اللّه أحتسب نفسي و حماة أصحابي. راجع عوالم العلوم للمحدث البحراني:

ج 17 ص 169، أعيان الشيعة: ج 4 ص 553، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 2 ص 18، مقتل الحسين للوط بن يحيى الأزدي: ص 145، الفتوح لابن الأعثم: ج 5 ص 197، مجالس المؤمنين للتستري: ص 62 المجلس الرابع.

(2) حرملة بن كاهل الأسدي، شارك في قتل الإمام الحسين عليه السّلام و أهل بيته سنة 61 ه (680 م). و من جرائمه: أ- ذبح عبد اللّه الرضيع و هو في حجر أبيه الإمام الحسين عليه السّلام

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 87

أثناء واقعة الطف، و هما من عشيرة واحدة، لكن الأول كان مع الإمام الحسين عليه السّلام و كان الثاني في معسكر عمر بن سعد، فالمشتركات القبلية و التنشئة الاجتماعية و المدينة الواحدة كانتا في خانة واحدة، لكن العامل الثقافي فرّق بينهما «1». و لا شكّ هنا أنّ التنشئة الاجتماعية تتأثّر كثيرا بالعامل الثقافي «2».

النار إلى بعض النساء و الأطفال.

و- حمل رأس الإمام الحسين عليه السّلام تارة و رأس العباس عليه السّلام تارة أخرى من كربلاء إلى الكوفة و منها إلى بقية الأمصار ثم إلى الشام. دعا عليه الإمام السجاد عليه السّلام- عند ما سأل منهال بن عمرو عن حرملة- قائلا: اللهم أذقه حرّ الحديد، اللهم أذقه حرّ النار. قتله المختار عند ما ألقى عليه القبض في الكوفة. راجع مقتل أبي مخنف، الأمالي للطوسي، بحار الانوار: ج 45، جزاء أعداء و قتلة سيد الشهداء للسيد هاشم الجزائري.

(1) و هكذا كان حال أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم كأبي ذر الغفاري و زيد بن ثابت؛ حيث أن كليهما عاشرا الرسول الأكرم و سمعا قوله و شاركاه في جملة من المواقف، لكن أبا ذر مات جائعا و زيد بن ثابت عند موته قسم ورثته ما خلّفه من الذهب بالفئوس.

(2) التنشئة الاجتماعية عبارة عن سيرة بطيئة و مستمرة يتمثّل الفرد بها أنماط الفكر، و قيم المجتمع الذي ينتمي إليه و السلوكيات التي تميّزه. و قوام التنشئة الاجتماعية سلوكيات ثلاث: القبول و السكينة، الرفض و التجنّب، الإغراء و التهديد. ثم إنّ ملاك التنشئة الاجتماعية هي تربية الأبوين للأولاد و تقاليد العائلة، و ملاك التنشئة الثقافية الأسس العلمية و المدارس و المؤسسات الدينية و المعاهد و الجامعات و التجمعات المهنية، فعلاج الطبيب للمريض ناشئ من الأسس العلمية دون الاجتماعية.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 88

ينتج عن ثمرات الطفولة بالذات، فكلا الأمرين- تجارب الماضي و الطفولة- يؤثّران في سلوك الشباب بصورة مشتركة.

فمواقف الشباب تقوم في الأساس على تفاعل عوامل التنشئة المتنوّعة التي اشتركت في تكوينهم النفسي و الاجتماعي منذ الطفولة.

فمثلا:

ينشأ الطفل في حال الرفاه أو الفساد الاكتسابيين أو حال الضرر العام أو الصحّة العامة أو حال الحرب أو السّلام أو ما أشبه ذلك، فمثل هذه الأزمات و الحالات في كلا طرفيها التي يشهدها المجتمع تؤثّر على الأطفال الذين يعيشون في ظلّها، و قد شاهدنا الذين اشتركوا في ثورة العشرين و عايشوا أحداثها كيف كانت نفوسهم مشحونة بروح البسالة و الجهاد، فكانوا أشدّ إقداما و شجاعة من الآخرين، و أكثر استعدادا للتضحية في سبيل الحقّ و الاستقلال. بينما لم يكن الجيل الذي جاء من بعدهم بهذه الصورة. فالجيلان و إن عاصرا في جملة من زمانهما نهايات الجيل السابق و أوائل الجيل اللاحق إلّا أن خلفية أولئك كانت الثورة التحررية، بينما تضحية هؤلاء لم تكن كذلك، فقد قال بعض العلماء الغربيين بهذا الصدد: «إن هناك علاقة هامّة و مستمرة بين التنشئة الاجتماعية و التراث الثقافي، و هي علاقة أشبه بالمشكلة الفلسفية في كون الأسبقية للدجاجة أم للبيضة». و الدجاجة هنا هي الأطفال الذين تتم تنشئتهم في المجتمع، فالقيم الاجتماعية و التراث الثقافي هي التي تحدد وسائل و أساليب التربية، و هي التي تجعل تصرفات الأبناء شبيهة بتصرفات الآباء، مثلما تجعل تصرفات الآباء شبيهة بتصرفات الأجداد، و الحال أنّ تصرفات الأبناء أقل شبها بتصرفات الأجداد.

و الخلاصة: إنّ الرأي العام يتطور عند ما تتغيّر وسائل و أساليب التنشئة لا على نحو الكلية و إنّما على ما ذكرناه من تأثير التيارات الوافدة و الأفكار

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 89

المتفرّقة أو المستقيمة في هذه التنشئة، كما أنّ الظروف و المناسبات يجب أن توضع في الحسبان؛ لأنّها مؤثّرة في المستقبل.

________________________________________

شيرازى، سيد محمد حسينى، الفقه، الرأي العام و الإعلام،

در يك جلد، مؤسسة الوعي الإسلامي - دار العلوم، بيروت - لبنان، اول، 1427 ه ق

الفقه، الرأي العام و الإعلام؛ ص: 89

الناس، و هذه الأمور تكوّن رأيا عاما مؤقّتا- كما ذكرنا في بحث سابق-، و قد يكون الرأي العام دائما عند ما يتكرّر الفيضان أو الزلزال، حيث يستعدّ الناس لمثلها في المستقبل بصنع البيوت التي تقاوم الأعاصير و السيول و الزلازل و ما شابه ذلك.

و الحدث في الغالب يكون تأثيره أشدّ على الضعفاء كالأطفال و المرضى و العجزة و كبار السن و النساء، و أمثال هذه الأحداث لا تؤثّر في القادة فقط بل في عموم الناس أيضا، أي أنّ الناس يشاركون القادة في سلوك خاصّ تجاه ذلك الحدث.

إنّ الحدث قد يكون من هذا القبيل، و قد يكون من قبيل أنّ الحاكم المستبدّ يأمر بتهجير العراقيين من العراق بدعوى أنّهم إيرانيون و ليسوا مواطنين عراقيين، و هذا الحدث أثّر تأثيرا كبيرا على قسم من الناس، لكن الأقسام الأخرى تأثرت بالحدث بصور مختلفة، فهناك طائفة ممن لم يرضوا بهذه الأعمال باعتبار أنّ هذه الأعمال مخالفة لحق المواطنة و الموازين الإسلامية و المعايير الإنسانية فقاموا بمساعدة المهجّرين في بيع بيوتهم و إيوائهم في بيوتهم الخاصة، و هناك طائفة من المهادنين للسلطة كانوا ينقلون للسلطات الأخبار عن أمكنة تواجد هؤلاء حتّى يتمّ إلقاء القبض عليهم و تهجيرهم.

و هكذا، فالحدث قد يكون شخصيا، و قد يكون في جماعة خاصّة، و قد يكون عاما، كما و أنّه ينقسم إلى سماوي أو أرضي، و قد يكون بالأوامر الحكومية و نحوها. و بذلك يتبيّن أنّ الرأي العام قد يكون لعموم الناس و قد يكون بالنسبة إلى بعضهم، فينقسم الناس حياله إلى طرفين متناقضين: طرف ينحاز إلى جانبها و طرف ينحاز إلى الجانب الآخر.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 91

في الرأي العام سواء كانت مطابقة للواقع أو لم تكن مطابقة، فمن الضروري أنّ الاعتقادين المختلفين لا يمكن أن يطابق كلاهما الواقع كما ثبت في علم الكلام و الفلسفة.

مثلا: أن يكون الإله واحدا أو اثنين أو ما أشبه ذلك؛ لوضوح أنّه لا يمكن أن لا يكون إلها، لا واحدا و لا اثنين و لا أكثر، كما لا يمكن أن يكون هناك إله واحد و اثنان في حال واحد، و كذلك بالنسبة إلى كلّ شي ء من العقائد، بالنسبة إلى الله و النبوة و المعاد و العدل و الإمامة و الجبر و التفويض و ما أشبه ذلك من العقائد، كما أنّه لا يمكن أن يكون الله إلها واحدا و الصنم أيضا إلها، و هكذا.

فهذه المعتقدات سواء كانت واقعية أو غير واقعية تؤثّر في الرأي العام، مثلا الرأي العام المكّي إلى قيام الدعوة الإسلامية كان مشركا، و إن كان هناك بعض الأفراد من غير المشركين كأبي طالب و زوجته، بينما تحوّل هذا الرأي العام مع مجي ء الإسلام إلى الوحدانية الإسلامية، و إن بقي بعض أهل مكّة على شركهم.

و هذا الرأي العام المستند إلى الاعتقاد قد يكون في مجتمع واحد و موحّد، و قد يكون في مجتمع متعدد و كبير، مثل: مجتمع الهند؛ حيث هناك من يعتقد بالإله الواحد، و من لا يعتقد به، و كلاهما في مدينة واحدة.

و هكذا، فالمعتقدات الدينية و الإلحادية، تؤثّر في الرأي العام، فليس الاعتقاد خاصا بالقلب و إنّما يؤثّر في السلوك أيضا «1»، فالمسيحي يذهب إلى

______________________________

(1) لأنّ العقيدة الدينية تتجلى في ثلاث مظاهر:

1. الدين الذي ينظر إلى علاقة الانسان بخالقه. 2. فيه مجموعة من العقائد تخص الواجبات و الالتزامات بين الخالق و

المخلوق. 3. فيه انماط من السلوك تعبر عن إرادة الخالق و رضا ضمير المخلوق.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 92

الكنيسة يوم الأحد، بينما المسلم في الغرب لا يذهب إلى الكنيسة بل يذهب إلى المسجد و في يوم الجمعة، بينما المسيحي لا يذهب إلى المسجد.

و إذا انقسم المجتمع الواحد إلى معتقدين متناقضين، فإنّ الاختلاف سيظهر في سلوك ذلك المجتمع، إذ سيحاول كلّ فريق اتّهام الفريق الآخر بأنّه على ضلال. فقد كان الجاهليون يقولون عن رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم أَسٰاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهٰا فَهِيَ تُمْلىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَ أَصِيلًا «1». بينما الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول عنهم: وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرٰاهِيمَ إِلّٰا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ «2».

و الغالب في مثل هذه الانقسامات الاعتقادية أن يكون أحدهما على حقّ و الآخر على باطل، أمّا أن يكون كلاهما على حقّ فلا يمكن كما ذكرناه.

نعم، يمكن أن يكون كلاهما على باطل؛ كما قال سبحانه و تعالى: وَ قٰالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصٰارىٰ عَلىٰ شَيْ ءٍ وَ قٰالَتِ النَّصٰارىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلىٰ شَيْ ءٍ «3»، فإنّ كلا من اليهودية و النصرانية قد نسخت بمجي ء الإسلام، فمن الممكن أن يكون هكذا الأمر بالنسبة إلى من يعبد اللات ضدّ العزى، أو من يعبد العزى ضد اللات، إلى غير ذلك.

و لا نقصد هنا بالمعتقدات، المعتقدات الدينية أو المذهبية فقط، و إن كان ذلك مثالا ظاهرا للمعتقدات، و إنّما نقصد الأعم من ذلك الذي يشمل القومية و الوطنية، فبعض الناس يعتقدون بالوطنية و إنّ الحدود الجغرافية لهذه الدولة أو اللغة المعيّنة أو القوم المعينين هي التي يجب على الإنسان اتخاذها وسيلة إلى الكرامة و العزّة و الألفة و

المجتمع الأفضل، و بعض الناس لا يعتقدون بذلك

______________________________

(1) سورة الفرقان: الآية 5.

(2) سورة البقرة: الآية 130.

(3) سورة البقرة: الآية 113.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 93

كما في الإسلام؛ فالإسلام لا يؤمن بالحدود الجغرافية المصطنعة كما لا يعتقد بالقومية سواء كانت فارسية أو عربية أو كردية أو هندية أو غير ذلك من القوميات، كما لا يؤمن بالتصنيف على أساس اللغة، و إنّما فضّل اللغة العربية لتوحيد الأمّة الإسلامية في بوتقة لغوية واحدة، و هذا لا يعني إجبار الناس على اللغة العربية أو عدم الاعتراف باللغات الأخرى، و إنّما أنزل الكتاب بلسان عربي؛ لعلة ذكرها علماء الكلام في كتبهم، و قد فرض الإسلام اللغة العربية في صلاتهم و أدعيتهم و مناجاتهم و بعض معاملاتهم، و هذا من المعتقد الذي يؤثّر في الرأي العام.

رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم لذلك الشاب الذي كان يكثر من العبادة: (إنّ هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، و لا تبغضن إلى نفسك عبادة الله، فإنّ المنبتّ «1» لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقى) «2».

و الدين الإسلامي خاصة يستوعب الإنسان في كافّة مراحله، من قبل الولادة بل و قبل الزواج؛ حيث يقول الرسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم: (فاختاروا لنطفكم فإنّ العرق دساس) «3»، ثم أيام الحمل، و هكذا يسير مع الإنسان إلى أن يموت و يلحد في القبر.

و الدين يشمل المعاملات و العبادات و الأحوال الشخصية و المواريث و القضاء و الديات و الحدود و القصاص و غير ذلك ممّا هو معروف، و كلّ هذه الأمور تؤثّر في الإنسان تأثيرا كبيرا، و قد رافق هذا التأثير المسلمين منذ ظهور

______________________________

(1) المنبتّ: المنقطع عن أصحابه في السفر، يقال للرجل إذا انقطع به في سفره و عطبت راحلته: «قد انبتّ»، من البت: القطع و منه رجل منبت أي منقطع. «بتّ»: يقال بته و أبته. يريد أنّه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره و قد أعطب ظهره، راجع مجمع البحرين: ج 2 ص 190، لسان العرب: ج 2 ص 6 و ص 8، العين: ج 8 ص 110. و إن عبارة: «فإن المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقى». يضرب به المثل لمن يبالغ في طلب الشي ء و يفرط حتى ربما يفوّته على نفسه. كما ذكر ذلك الميداني في مجمع الأمثال: ج 1 ص 7 الرقم 2.

(2) راجع بحار الأنوار: ج 68 ص 218 ب 16 ح 23 و نظير هذا الحديث ورد في

الكافي (أصول):

ج 2 ص 87 ح 6، و وسائل الشيعة: ج 1 ص 110 ب 26 ح 270، و الكافي (أصول): ج 2 ص 86 ح 1، و المجازات النبوية للشريف الرضي: ص 195، و الجامع الصغير للسيوطي: ج 1 ص 384 ح 2509، و السنن الكبرى للبيهقي: ج 3 ص 18، و الدر المنثور للسيوطي: ج 1 ص 193، و تاج العروس: ج 8 ص 158.

(3) ورد عن الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم: (اختاروا لنطفكم فإن الخال أحد الضجيعين) الكافي (فروع):

ج 5 ص 332 ح 2، دعائم الإسلام: ج 2 ص 194، تهذيب الأحكام: ج 7 ص 402 ب 34 ح 12، كشف اللثام للفاضل الهندي: ج 7 ص 88 ب 2.

و ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام: (تزوجوا في الحجر الصالح فإن العرق دساس) مكارم الأخلاق: ص 197 ب 8 الفصل الأول.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 95

الإسلام إلى يومنا هذا، و لم يأت في التاريخ دين له سلطة على النفوس كالإسلام، أمّا بعض البلدان غير الإسلامية مثل الغربية فلا نجد فيها مثل هذه السلطة الكبيرة للدين على أفراد المجتمع، فيشربون الخمرة و يأكلون لحم الخنزير و يفعلون المنكرات و ما أشبه ذلك.

و سلطة الدين المسيحي و الدين اليهودي على معتنقيهما ضعيفة لا سيّما الطبقة المثقّفة من المنتمين لهاتين الديانتين، و يعود السبب في ذلك لكثرة الخرافات في الديانتين المحرفتين، و لأنّهما لا يلبيان حاجات الإنسان المتطوّرة، لكن قسما من المؤمنين بالديانتين أخذوا بهذه الخرافات، و أصبحت هي السبيل لتمسّكهم بالديانتين.

للرأي العام، كأرض الرافدين التي تضم دجلة و الفرات، و أرض مصر التي تضمّ نهر النيل. فالموقع الجغرافي يلعب دورا هاما في بروز الرأي العام و اتجاهه حول موضوع معين في مكان دون آخر، و بما أنّ الأرض واحدة و هي مشتركة بين الجميع، فيجب أن يتعامل الناس بعضهم مع البعض الآخر تحت قيم واحدة أو قيم خاصّة. لكن بشرط أن لا تتصادم تلك القيم بعضها مع البعض الآخر؛ لأنّ الصدام يوجب عدم تحقق منافعهم و توجّه الضرر إليهم.

و الإنسان بسبب احتياجه للأرض و عيشه فيها يختار قيما خاصّة به سواء كانت تلك القيم موحدة أو قيما متعدّدة و إن كانت متناقضة؛ و ذلك لقاعدة «الأهم و المهم». فإنّ هذه القاعدة مسلمة عند العقلاء، فلو خيّر الإنسان بين

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 96

قطع يده و قطع رقبته لقدّم قطع يده على قطع رقبته.

و قد أشار فرعون إلى هذا الأمر قائلا: أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي «1»، ففي زعمه أنه يستحقّ أن يكون إلها؛ حيث الأرض واحدة، و النيل يجري تحت قصره، و إن كان هذا الأمر على الأغلب مغالطة، لكن كلامنا الآن في أنّه مما يكوّن الرأي العام، و الذي يؤثّر في السلوك و الحياة بالنسبة إلى الذين هم في تلك الأرض يعيشون و عليها يترعرعون و عليها يموتون أيضا، فمن الطبيعي أنّه إذا كانت الأرض واحدة كان مستوى المدن المختلفة و القرى المختلفة متساويا من حيث القانون العام، و من حيث الاقتصاد، و لو في الجملة، مثلا: الشعب البنغلادشي هو شعب متأخّر اقتصاديا بجميع طبقاته و إن كان هناك تفاوت، كما و أنّه ليس من

كلّي إلّا و له شواذ، كما أشرنا إليه سابقا، أمّا الشعب الكويتي فكلّهم مرفهون اقتصاديا و إن كان بينهم اختلاف أيضا. فالأرض من الأسباب التي تكوّن الرأي العام.

و لا يخفى أنّ الإمام عليا عليه السّلام قال عن الناس أنهم: (صنفان: إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق) «2». و هكذا كان الدين و الخلقة معيارين للعطف على الناس و إعطائهم حقّهم، و قد قال سبحانه و تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ «3»، و هي إخوة موجودة حتّى بين المسلم و الكافر، قال سبحانه و تعالى: وَ إِلىٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً «4»،

______________________________

(1) سورة الزخرف: الآية 51.

(2) نهج البلاغة: ص 426 الكتاب 53 من كتابه عليه السّلام لمالك الأشتر النخعي، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 17 ص 132، تحف العقول: ص 127، بحار الأنوار: ج 33 ص 600 ب 30 ح 744، مستدرك الوسائل: ج 13 ص 160 ب 42 ح 15018.

(3) سورة الحجرات: الآية 10.

(4) سورة الأعراف: الآية 65، سورة هود: الآية 50.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 97

فجعل هودا أخا لعاد مع أن «عاد» كانت قبيلة كافرة.

و قال سبحانه و تعالى أيضا: وَ إِخْوٰانُ لُوطٍ «1»، مع أنّ «لوط» كان في قمّة الفضيلة و التقوى، و قومه كانوا في قمّة الانحطاط.

و الأخوة في القرآن الكريم لها بعدان: الأخوة البشرية، و الأخوة الحياتية، و الثانية أوسع من الأولى، فكلّ الكائنات مرتبطة برباط الخلقة الحياتية. و هذه الأخوة يشترك فيها الإنسان مع الأشجار و الطيور؛ كما قال بذلك بعض الفلاسفة. و هناك إخوة بالمعنى الأخصّ و هي الأخوة الدينية، و هناك إخوة أخص منها و هي الأخوة الرحمية التي هي الأخوة الواقعية.

و

على أي حال: فإنّ الإنسان منشأ العلاقة بين الرأي العام و الأرض، فتأتي هذه العلاقة من انعكاس الأرض على الإنسان، و هو ما يظهر على شكل عادة، فالإنسان يعتاد على أمور كثيرة في حياته من التدخين و التكلّم الكثير و ما شابه ذلك، فان بعض هذه العادات ترتبط بنفس الإنسان و بعضها ترتبط ببدن الإنسان، فالحدث يولّد الاستجابة، فإذا ما تكرّرت الاستجابة عدّة مرّات فإنّ ذلك سيكون عادة.

و اللازم أن تكون العادة لها خلفيات أو جذور سواء كانت في الأمّة أو في الفرد أو في المنطقة أو غيرهم من غير فرق بين أن تكون العادة إحداثا أو استئصالا أو إضعافا أو تقوية أو ما أشبه ذلك.

و الاستجابات التي تنتج عبر العادة، تسمى اتجاها أو موقفا أو ميلا أو معرفة أو ما أشبه ذلك من الألفاظ التي تشير كلّها إلى معنى واحد.

و من الواضح أيضا أنّ العادة تؤثّر في الرأي العام تأثيرا كبيرا، فمثلا: عند ما

______________________________

(1) سورة ق: الآية 13.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 98

تكون من عادة البلد أنه إذا وقع فيه زلزال تقوم جماعات بعمليات إنقاذ إنساني و اقتصادي، فهذه عادة تؤثّر في الرأي العام، بمعنى أنّ الزلزال يؤثّر في الرأي العام بهذا الاتجاه الخاص. أو مثلا: إذا اقترب اندلاع الحرب، ففي العادة تلتحق الجيوش المختلفة بوحداتها للدفاع عن البلد.

إنّ العادة غير العرف؛ لأنّ العرف يمكن أن يكون عادة و يمكن أن لا يكون عادة، مثلا: عند ما وصلت السيارة أوّل مرّة إلى بلداننا نصبوا العلائم لتحديد اتجاه السيارات ذات اليمين و ذات الشمال أو الوقوف، فإنّ هذا عرف و ليس بعادة؛ لأنّه لم يكن سابقا حتّى تسمّى بعادة.

و الاستجابة التي تشكّل

عنصرا مهما للعادة لا يشترط أن تكون متماثلة، فالإنسان قد يأخذ إناء الماء بيده فيشرب و قد يأخذ إبريقا و يشرب، و قد يدخن النوع الفلاني من السجائر، و قد يدخن نوعا آخر، و هكذا فالمجموع يسمّى عادة، و إن كانت مفردات هذا المجموع لا يشبه بعضها الآخر إلّا في الإطار العام، مثلا: نقول فلان عنده عادة التدخين، أو فلان عنده عادة أكل الطعام في الوقت المحدّد، علما بأنّ الأطعمة متنوّعة و مختلفة، و قد تزيد العادة أو تنقص في الأكل أو في التدخين، كما أنّه لا يلزم أن تكون العادة دائمة، فمن الممكن أن تكون عادة الإنسان التدخين لكنه لا يدخّن أحيانا، أو الأكل في وقت الظهر لكنه لا يأكل أحيانا، و هكذا، فالعادة بهذا المعنى العام تشمل كلّ ذلك.

يشرب الخمر معتقدا بأنّه نافع؛ لأنّه يخرجه من مشاكله ثمّ يعتاد عليه، و عند ما يعتاد عليه لا يستطيع أن ينفكّ عنه.

و للعادة أثر كبير في صنع الرأي العام، فلو كان لدينا مرشحان في بلد واحد، و كان أحدهما مدمنا على التدخين، فهو يحاول أن ينتصر للمدخنين بإعطاء بعض الامتيازات لهم بالرغم من علمه الجازم بضرره و علم الناس بضرر التدخين، فإنّ العادة لها مدخلية في الانتخاب و عدمه.

و كذا الأمر بالنسبة إلى التجارة، بين أن تكون حرّة أو تكون غير حرّة، فالناس في العادة يقفون إلى جانب من يمنحهم الحرّية.

و ربّما كانت العادة مضرّة بل أكثر الأشياء ضررا و مع ذلك نجد الإصرار عليها عند البعض، فلما حرّر لنكولن «1» العبيد- و العبيد هنا بالمفهوم

______________________________

للسلوك الفردي و تتطور لتصبح عادة اجتماعية أو سلوكا جمعيا و من ثم تتحول إلى قانون تنفذه الدولة.

و إنّ العادات مهّدت لظهور بعض القوانين التجارية مثل مهلة الأيام الثلاثة لتسديد الحساب المطلوب في بعض الدول، أو إدخال التسعيرة في القانون.

(1) إبراهام لنكولن ولد في ولاية كنتاكي الإمريكية سنة 1809 م، مارس المحاماة سنة 1837 م، و اعتبرها فرصة للدفاع عن الرقيق. أصبح عضوا في نقابة المحامين و هو في الثامنة و العشرين من عمره. تزعم الحركة التي تدعو إلى إلغاء الرقيق. أصبح عضوا في مجلس النوّاب سنة 1847 م، دخل المعترك السياسي و تزعم الحزب الجمهوري و قاتل الولايات

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 100

الأمريكي و ليس بالمفهوم الإسلامي؛ لأنّ العبيد الأمريكيين الذين جي ء بهم من إفريقيا للاستعباد بينما الإسلام يلاحظ العبيد و يعتبرهم بشرا محترمين و لهم حقوقهم- تظاهر قسم منهم مطالبين بإيقاف عملية التحرر، أي أنّهم

فضّلوا العبودية؛ لأنّهم اعتادوا عليها و لم يقبلوا التحرر.

و لا فرق هنا بين قول الفلاسفة: «اللذة ضد الألم أو اللذة لدفع الألم»، و إنّها- أي اللذة لدفع الألم- و إن كنا نرى في المسألة أنّ اللذة غير دفع الألم، فالألم و اللذة صفتان متضادتان تطرءان على النفس بسبب الحواس أو غير ذلك فيكون منشؤهما داخل النفس.

خاصّا في اتّخاذ الاستجابات سواء كانت تلك الاستجابات على نحو الكلية أو على نحو الجزئية، فذلك يكون ميلا في الداخل يظهر أثره في الخارج، مثلا: الطفل الذي يتألّم عند لمس المدفأة الكهربائية، يدرك أن المدفأة شي ء غير ملائم له، فعليه أن يبتعد إذا أراد الأمان، و الطفل الذي تقدّم له حلوى يميل إليها سريعا، و إذا رأى حيوانا خاف منه، و ستكون لديه خبرة فيتجنّب هذا الحيوان كلّما رآه من بعيد.

و الميل قد يكون شديدا و قد يكون ضعيفا، و قد يكون إقبالا و قد يكون إدبارا و نفورا.

و الميل إذا دام طويلا يسمّى اتجاها، و إذا كان في أوقات خاصّة يسمّى موقفا.

و اتجاهات الأفراد و ميولهم و مواقفهم تؤثّر في الرأي العام أيضا، فإذا كان ميل الإنسان إلى الظلم التفّ حول الظالم، بينما إذا كان ميله إلى العبادة التفّ حول العابد، و هذه الالتفافات سواء في هذا الجانب أو في الجانب الآخر تكوّن الرأي العام لتلك الطوائف التي تميل إلى هذا أو إلى ذاك.

هذا، و قد تكون ميول الرأي العام مع السلام، و قد تكون مع الحرب عند ما يصبح البلد هدفا لهجوم غادر، فيكون رد الفعل هو الحرب.

الطفل عاطفيا و عقليا و تعليما، و هي تتكون على أساس من الحب و الاحترام المتبادل. و هكذا تصبح الأسرة هي الأساس في بناء الرأي العام سواء كان صالحا أو طالحا.

و قد قامت الحضارة الحديثة بإهمال الأسرة متأثّرة بعاملين:

الأوّل: الشيوعية؛ حيث ترى الشيوعية أنها تناقض الأسرة.

الثاني: الرأسمالية؛ حيث استطاعت أن تفرّق بين أبناء الأسرة، فجعلت الأب يعمل في مكان و الأمّ في مكان آخر، و هكذا فرّقت بينهما، ثمّ فرقت بينهما و بين الأولاد عند ما جعلت ارتباط الأولاد بمدارسهم و معلميهم أقوى من ارتباطهم ببيوتهم و بآبائهم. و عند ما تفككت الأسرة اضطرب الأبناء و تحولوا إلى أشخاص سلبيين، تتقاذف بهم الجريمة نحو السجون.

مثلا تقدّم نموذجا لإنسان صيني، يمتاز بثقافة معيّنة و بآراء معيّنة في الحياة. و كذا الحال بالنسبة للمدارس الأمريكية، حيث تصنع أشخاصا يمتازون بكونهم ينتمون إلى الثقافة الأمريكية. و قد يكون هنا جامع في جميع هذه المدارس، كما في التوقّف عند الإشارة الضوئية، فجميع أرباب السيارات من عادتهم أن يقفوا عند الإشارة الضوئية لكن الرجل الصيني يقف عند الإشارة الخضراء بينما الآخرون يقفون عند الإشارة الحمراء. فوقوف الجميع هو قاسم مشترك بين الجميع لكن الاختلاف في نوعية الوقوف.

و المدارس بصورة عامّة تبني عند الأطفال احترام الشخص و احترام المجتمع و التأكيد على العمل و المثابرة و النجاح، كما تبني البناء الديني و الخلقي الرفيع، و تدرّبهم على الشجاعة و الإيثار و الالتزام بالدين و الوطنية، الوطنية في الإطار الإسلامي الذي يعني الوطن الإسلامي الذي لا يؤمن بالحدود الجغرافية أو القومية أو الوطنية في الإطار القومي و لا بالحواجز النفسية المصطنعة.

و يمكن للمدارس أن تصنع أناسا مهزومين و ساقطين خلقيا و بعيدين عن الدين و الوطنية إذا كان المشرفون عليها أناسا طالحين.

و المدرسة تخرّج نماذج للمجتمع تؤثّر تأثيرا كبيرا في الرأي العام، عند ما تخرج من يرى أن وطنه فوق الأوطان الأخرى يتحوّل إلى هتلر جديد «1»، أمّا إذا

______________________________

(1) فعلى سبيل المثال نشرت صحيفة هاآريتس في 15/ 2/ 1995 عن الأصولية الصهيونية في المدارس الإسرائيلية مقالة جاء فيها: أثبت الأستاذ بارتال من جامعة تل أبيب في دراسة قريبة العهد إلى أيّ حدّ عبئ النظام التربوي الإسرائيلي لتبرير موقف إسرائيل من الصراع العربي الإسرائيلي، و ألحّ على ضرورة تغيير الطريقة التي يجري فيها الكلام عن العرب في الكتب المدرسية. إنّ التعليم المتعلّق بالمحرقة و المذابح ساهم إلى

حدّ بعيد في خلق

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 104

خرجت من يعتقد بالوطنية في الإطار القرآني؛ حيث جاء في القرآن الكريم:

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ «1»، يكون وطنه وطنا طبيعيا فطريا، إلى غير ذلك من الأمور التي تبينها المدارس في نفوس الأطفال.

348- 350 للمؤلف روجيه غارودي «بتصرف».

(1) سورة الحجرات: الآية 13.

(2) سورة الفرقان: الآية 5.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 105

منسوجة حول بعض الأشخاص الذين يمتازون بالشجاعة و الإقدام، و هكذا الأساطير عند ما يكون أبطالها تاريخيين. فكلّ شعب من الشعوب يحترم رجاله الماضين؛ و هذا هو دأب العقلاء، أمّا عند الجهلاء فإنّهم يدخلون إلى جانب الاحترام التقديس الزائد و يربطون هؤلاء الأبطال بجملة كبيرة من الأساطير الخرافية.

و يمكننا ملاحظة أثر الخرافة في الرأي العام في المجتمعات التي تؤمن بالخرافة عن تلك المجتمعات التي لا تؤمن بها. و هذا الأثر جلي و واضح في السلوك اليومي لهذه المجتمعات و في الفترات الحرجة التي تمر بها في حياتها.

العبّاس و بني أميّة و من أشبههم هم قادة دينيون مزيفون.

و على أي حال: فالقادة بأجمعهم سواء كانوا في مصاف الجيدين أو في مصاف المزيفين لهم تأثير كبير على الرأي العام «1».

______________________________

(1) و يرى البعض أنّ هناك عوامل أخرى مؤثرة في تكوين الرأي العام، منها: 1- طبيعة النظام السياسي. 2- نوعية وسائل الإعلام و الاتصال. 3- الحالة الاجتماعية و الاقتصادية للفرد، باعتبار أنّ هذه الحالة تؤثر في أفكاره و آرائه تجاه المشاكل أو المواضيع المطروحة للبحث و النقاش في فترة زمنية معينة. 4- قوة الشائعات و ضعفها. 5- التحديات. 6- الإمكانيات.

7- الحاجات.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 107

غير ذلك من المسائل التي تحتمل الجانبين، فيقف البعض إلى هذا الجانب و البعض الآخر إلى الجانب الآخر، و معنى هذا أنّ الرأي العام هو العموم بشرط أن يكون نافذا عن اختيار و إقناع بدون إكراه فردي أو إكراه

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 108

أجوائي.

6- الآراء التي تفرضها التنظيمات و الأحزاب و الهيئات و الجماعات ذات السلطة على الأفراد بالقهر و القسر لا تسمّى رأيا عاما، مهما كانت درجة الاتّفاق في تلك الآراء، فالاتّفاق في الآراء ليس اتّفاقا بقدر ما هو إملاء من الغير قسرا، سواء كان القسر يشعر به الناس أو قسرا لا يشعر به الناس لحبّ، أو لخوف من عدو أو نحو ذلك.

7- الرأي العام الذي يصنع من الهيجان و الإثارة و التخويف و الترغيب و ما أشبه ذلك نتيجة لظروف خاصّة، مثلا قبل حدوث السيل أو الحرب أو هجوم العدو أو ما أشبه ذلك، من شأنه أنه لا يدوم طويلا؛ لأنّه لم يكن نابعا من القلب و الاعتقاد و الرأي، و إنّما هو رأي جاء به هؤلاء في ظرف خاص و معيّن. نعم، يصحّ أن نقول: إنّ الرأي العام العالمي ضد هتلر، فإنّ هذا الرأي العام طارئ لكنه غير عادي.

8- الرأي العام شي ء، و وسائل تصوير هذا الرأي العام أخذا و عطاء شي ء آخر، مثلا المذياع و التلفاز و ما أشبه ذلك تكوّن الرأي العام، لا أنّها رأي عام، بل هي وسائل سمعية و بصرية لإيجاد الرأي العام، أو الاستفادة منه.

9- لا فرق في الرأي العام أن يكون سلبيا أو إيجابيا، مثلا الرأي العام الحربي؛ فيما إذا اتجهت دولة إلى الحرب، أو الرأي العام السلمي؛ فيما إذا اتجهت دولة نحو

السلم.

10- التوافق و التخالف في السلطة الديكتاتورية لا يشكّل رأيا عاما بقول مطلق، بل هو انصياع و اتباع للسلطة المفروضة فرضا.

11- الأفكار الثابتة و البديهية لا تعتبر رأيا عاما كما أشرنا فيما سبق، فالقول بأنّ التوقّي في فصل الشتاء لازم لا يعتبر رأيا عاما اصطلاحيا، و إن كان الجميع

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 109

يتّفقون على هذا الرأي.

12- لا يلزم في الرأي العام أن تجتمع عنده كلّ الآراء، بل الرأي العام هو الذي تكفي فيه الشهرة أي هو الذي يمثّل الأكثرية المطلقة لا الأكثرية المقيّدة، مثلا إذا كان 90% رأيهم هكذا فهذا يسمّى رأيا عاما و لا يعتنى بالباقي و هو 10% من الذين لا رأي لهم في الموضوع أو ذوي الرأي المخالف.

13- الرأي العام من الناحية الفعلية هو حصيلة معرفة الفرد، فكلّما كانت معرفة الفرد عينية و حرّة كان رأيه انتقائيا و حرّا، أمّا هل أنّه مطابق للواقع أو ليس بمطابق فهو شي ء آخر. و الكلام الآن ليس في الحقّ و الصدق و إنّما في الرأي العام بميزاته و صفاته و خصوصياته.

14- الرأي العام الناتج عن الخوف و ما أشبه ذلك بسبب الديكتاتور المتسلط بالاستخبارات و التهديد و الرعب لا يسمّى رأيا عاما، بل هو رأي ظاهري في الناس تقف وراءه السلطة الطاغية، و مثل هذا و إن كان رأيا عاما صوريا لكنه رأي عام مخادع و ليس رأيا عاما حقيقيا.

15- الرأي العام قد يكون يقظا و قد يكون نائما، مثلا الرأي العام الذي هو في معرض العمل و الديناميكية هو رأي عام قائم، أمّا أنه لو كان كذا لكان الرأي العام كذا على نحو التعليق. فليس هو برأي عام على الاصطلاح

الذي نصطلح عليه في هذا الكتاب.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 110

الأزمنة الغابرة الزواج من عدّة زوجات، فالأمر يتأثّر كثيرا بالرأي العام و بالقوانين الوضعية و بالظروف المحيطة بالمجتمع كالظروف الاقتصادية و الاجتماعية.

و إذا أردنا أن نعطي المزيد من الأمثلة على أثر الثبات في الرأي العام، ضربنا مثلا بالمرشح الذي يجبر الناس على لبس زي موحد، فإنّ كثيرا منهم سوف يبتعد عن هذا المرشح و يختارون من يمنحهم حرّية اختيار الملابس.

و قد تنقلب الصورة الثابتة عند بعض الأفراد إلى صورة أخرى، مثلا:

ينتخب الناس رئيسا لأنّهم أحبّوه و تصوّروه قادرا على حلّ مشكلاتهم و يخلصهم من معضلاتهم، ثمّ بعد توليه أربع سنوات أو أقل تراهم يرفضونه بشدّة؛ لأنّهم لم يروه كما زعم من قبل فيختارون بديلا عنه.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 112

كان رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم في مختلف مواقفه و كذلك كان أمير المؤمنين عليه السّلام في انتهاج سياسة «الأهم و المهم».

و قد يكون الرأي العام بسبب نقص في جانب من جوانب حياة الأمّة، مثلا

______________________________

(1) سورة يونس: الآية 19، و عن قاعدة الأهم و المهم راجع كتاب القواعد الفقهية للإمام المؤلف قدس سره إصدار معهد التعاليم الإسلامية، طهران سنة 1414 ه.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 113

الدولة الضعيفة؛ حيث تكون ضعيفة في ذاتها و تشعر بالنقص و الألم من هذه الناحية، فتميل إلى التعويض عن ذلك بالميل الشديد إلى الاعتزاز بالعظمة و الوطنية و السيادة الشخصية و التاريخ المجيد و ما أشبه ذلك، و لذا نجد أنّ الحكومات الديكتاتورية التي تعمل على نفض الناس من حولها تميل إلى إظهار نفسها بمظهر القوّة في المناسبات و في الأزمنة المختلفة كالأعياد الوطنية، فالناس يبررون مواقف بعضهم بهذه الأشكال، و هذا أمر حاكم في الفرد، كما و أنّه حاكم في الشعب أو الأمّة أو ما أشبه ذلك.

فغالبا نجد الفرد أنّه عند ما يكون على نقص في جانب كالفقر و المرض و الغربة، فيعوّض عن ذلك بشي ء آخر كالانغماس في الفرح و اللعب و ما أشبه ذلك.

و إنّ التبديل قد يجري من الداخل إلى الخارج، مثلا: الجماعة التي تعاني من مشاكل داخلية تحاول أن تنقل هذه المشاكل إلى الخارج نحو عدوّ و همّي، زاعمة بأنّ هذا العدو يريد القضاء عليهم، فينقل العداء الداخلي إلى عداء الخارجي، أو العكس، أي عند ما يكون هناك عدوّ خارجي و لا تقف الأمّة بوجهه يتحوّل الصراع معه إلى صراع داخلي. فالرغبة في الصراع كامنة في نفوسهم، و

إذا لم يصرفوها في مكانها اللائق فإنهم يصرفونها في مكان غير لائق. و هكذا كانت أوربا أيّام الحرب العالمية الثانية، فقد كانت الدول الأوربية على عداء مستحكم، و قد وجدت هذه الدول في النازية مبررا لنقل العداء الداخلي فيما بينها إلى الخارج لتصبح في مواجهة هتلر، و هكذا الأمر بالنسبة إلى موسيليني، و كذلك في عهد ستالين و من أشبههم. فالرأي العام في الداخل يتكون بسبب إرادة التبديل و نقل الشي ء من مكانه الواقعي إلى مكان آخر، و كذلك قد يكون الرأي العام على العكس من ذلك تماما،

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 114

و في قبال هذا المثل الذي ضربناه بحالة أوربا في الحرب العالمية الثانية، نجد الحالة المعاكسة عند الدول الإسلامية التي لم تقف بوجه عدوها المشترك و هو العدو الصهيوني فانتقل هذا الصراع من الخارج إلى الداخل.

و النتيجة: إنّ الرأي العام يحصل بأحد أمور أربعة: إمّا بتمثيل النفس بالآخرين، أو بتمثيل الآخرين بالنفس في طرف الإيجاب، أو في الطرف السلبي من الناخبين. و كل هذه الأمور الأربعة إنّما تنشأ للتخفيف عن الألم و لجلب المنافع، و كذلك للحصول على التوافق النوعي أي أن يوافق الإنسان نفسه مع الآخرين، فإذا عمّ هذا الأمر في المجتمع يكون ذلك سببا من أسباب الرأي العام؛ إذ الإنسان بطبيعته يشعر باحتياجه للأمن و الأمان و الوصول إلى حوائجه و أهدافه الواقعية، و حيث يعرف الإنسان أنّه لا يستطيع أن يكون متوافقا دائما مع الآخرين لكن ميله إلى التوافق هو الأمر الغالب عليه، لأنّ مصلحته في التوافق أهمّ من مصلحته في الانفراد بنظرياته الشخصية، فالناس يتعلّمون فائدة التوافق و مزاياه منذ صغرهم.

فابتداء ينطلقون في التوافق مع أسرهم ثمّ

مجتمعاتهم الصغيرة ثمّ مجتمعاتهم الكبيرة.

إنّ الأفراد بطبيعتهم يفضلون الوصول إلى الهدف الأهم على الوصول إلى الهدف المهم، أمّا ما يستشكل على الحكومات الديمقراطية بأنها تجعل الشعب إمّعة للقادة، فهم كالغنم الذين يتبعون الراعي الذي يتقدّمهم، فهو أمر غير صحيح، فالديمقراطية في قبال الديكتاتورية، و الديكتاتورية هي أسوأ بكثير من الديمقراطية؛ حيث يتبع كلّ الناس قائدا واحدا هو الديكتاتور، بينما في الديمقراطية يتّبع كلّ جماعة قائدا هو أميل إلى أهوائهم، مثلا القائد الديكتاتور يريد تقوية الصناعات الخفيفة بينما الناس على قسمين: قسم منهم

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 115

يريد تقوية الصناعات الخفيفة و قسم منهم يريد تقوية الصناعات الثقيلة، و هكذا بالنسبة إلى الزراعة و التجارة، فيعطى الحقّ للرأي العام في الديمقراطية أكثر ممّا يعطى الحقّ في الديكتاتورية.

و على أي حال: فالرأي العام إنّما يتكون فيما يتكوّن من إرادة التوافق بين الآراء المختلفة و ملاحظة قانون الأهم و المهم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 116

متضايفان، فالفقير ذو مراتب و الغني فيه مراتب، و هكذا بالنسبة إلى سائر الأضداد، نعم إذا دار الأمر بين الوجود و العدم يكون للنقيضين اللذين لا ثالث لهما، مثل أنّ الإنسان إنّما هو موجود أو معدوم، و هكذا.

نعم، هناك أضداد لا ثالث لها مثل النور و الظلمة بناء على القول بأنّهما ضدان. و لا شكّ أنّ في النور أيضا أقساما و في الظلمة أقساما، و لهذا قال سبحانه و تعالى بالنسبة إلى الظلمة الشديدة التي فيها الكفار: أَوْ كَظُلُمٰاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ «1»، مثلا يقال: «إنّ المرشح الفلاني

______________________________

(1) سورة النور: الآية 40.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 117

إنسان رءوف بالناس» و كلّهم يردّدون أنّه رءوف بالناس؛ و لذلك ينتخبونه في وقت الانتخابات، و إذا كانت صفة الرأفة غير كافية لانتخاب صاحبها من قبل الناس، فهناك الحزم، و هناك إدارة البلاد، و هناك تحسين أوضاع الناس، إلى غير ذلك من الأمور. فإنّ التبسيط يوجب الانسياق وراء ذلك السبب المبسط، بينما الأسباب المتعدّدة هي التي تتدخّل في الانتخابات، و غالبا ما تساعد اللغة على هذا الشي ء؛ إذ تساعد الفرد على أن ينظر إلى شي ء أو إلى شخص أو إلى موقف على أساس غير واقعي، بنظرة أنّه أبيض أو أسود، بينما الأبيض له مراتب و الأسود له مراتب، فليس بينهما كل البعد و إنّما بعض البعد، هذا بالنسبة إلى غالب الناس، أمّا الرأي العام المطّلع على ما ذكرناه، فإنّه يستند في قراراته إلى واقع المعرفة لا إلى

القبول أو الردّ البسيطين بل يستند بالإضافة إلى ذلك إلى التفهّم و الإدراك و التمحيص و تحقّق أكبر عدد ممكن من العوامل الواردة المتعلّقة بهذا الموضوع؛ فلذا يكون أقرب إلى الواقع؛ لأنّ الأسباب ليست كلّها ظاهرة عندنا و إنّما الظاهر ممكن فحصه و تمحيصه.

و بهذا الصدد يقال: إنّ المرض المحدد يضره اللبن ضررا مطلقا. و قد جي ء بطبيب حاذق، و هو أخ المجدد الشيرازي- و اسمه السيد أسد الله- إلى مريض ابتلي بمرض، فوصف له اللبن فقالوا له: إنّه يضر و لا ينفع و أحيانا يقتل المريض. قال: «هل تعلمون أنّ هذا المرض له ثلاثون قسما: تسع و عشرون من الأقسام يقتله اللبن أما القسم الأخير و هو الذي ابتلي به المريض فإنّما شفاؤه في اللبن» و بالفعل فقد برئ من مرضه. و هكذا القول بأنّ كلّ مريض ينفعه الإسبرين، بينما اللازم على الطبيب أن يفحص المريض ليعرف إذا كان هذا الدواء ينفعه أو لا ينفعه، و كذلك في العلوم الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية و التربوية و غيرها، و لذا قال بعض علماء الغرب بهذا الصدد: «إنّ القضايا

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 118

و المقولات اللفظية، و كذا التعاريف الموجزة للفعل أو الإجراء، تكون هامّة إلى أقصى حدّ عند ما لا يكون الرأي محدّد المعالم، و عند ما يكون الناس على استعداد لقبول ما يوحى إليهم من مصدر موثوق به يسعون إليه ليزودهم بتفسير ما أو آخر» «1». و لذا ورد في الحديث: (أعقل الناس من جمع عقول الناس إلى عقله) «2»، فالواضح أنّ من يجمع العقول إلى عقله يقلّب وجوه الآراء و يعرف الضارّ و النافع و يعرف الضار و الأضر

و النافع و الأنفع، و لهذا يصيب الهدف أفضل من غيره.

و من اللازم على الحكومات الصحيحة أن تربّي الناس على التحقيق و الفحص و التمحيص حتّى يصلوا إلى الهدف أو إلى ما قبل الهدف بشي ء قليل، و لا يكونوا بعيدين عن الهدف بأميال.

و الحاصل: أنّه يجب على الإنسان الذي يريد إصابة الواقع أو قريبا من الواقع أن يجمع ألوانا من المعرفة بالإضافة إلى السمو الروحي و الاستشفاف النفسي حتّى يتمكّن من الوصول إلى الهدف أو يتمكّن من قرب الوصول، و كمثال على ذلك نقول إنّ الحركة الجزائرية و الحركة الهندية كلتيهما كانتا حركتين تهدفان إلى الاستقلال، لكن إنّ حركة الجزائر كانت أعنف، و لذا قتل تسعة ملايين جزائري مليون و نصف ناهيك عن انهدام الاقتصاد و كثرة المشوهين و المعافين إلى غير ذلك. حتّى تمكّنوا من النجاة من الاستعمار الفرنسي «3»، بينما حركة

______________________________

(1) راجع الرأي العام و تأثيره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الأول: ص 152 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

(2) جاء في كتاب الانتصار: ص 254 عن علي عليه السّلام: (رحم اللّه من ضمّ عقول الناس إلى عقله).

و في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 18 ص 382: (أعقل الناس من شارك الرجال في عقولها).

(3) احتلت فرنسا الجزائر في الخامس من تموز سنة 1830 م و دام هذا الاحتلال 132 سنة،

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 119

الهند التقليدية بقيادة حزب المؤتمر الهندي «1» كانت حركة لم تنتهج العنف و قد تمكّنت من تحرير الهند ذات الأربعمائة و خمسين مليون نسمة في سنة ألف و تسعمائة و سبع و أربعين ميلادية بدون خسائر فادحة، و إنّما كانت الخسارة التي وقعت و هي أربعة

ملايين قد وقعت حين انفصال الهند عن الباكستان «2»، فكان ذلك خطا من الأخطاء؛ حيث أنّ بعض زعماء حزب المؤتمر الهندي كانوا يطالبون بإعطاء الأكثرية من الأقلّية المسلمة حقوقها حتّى لا يضطروا للانفصال، بينما أكثرية أعضاء حزب المؤتمر كانوا يطالبون بعدم إعطاء الأكثرية من الأقلّية المسلمة حقوقها، ممّا اضطر المسلمين إلى طلب الانفصال، هذا بالإضافة إلى ما وقع من المآسي التي لا زالت تحدث إلى يومنا

______________________________

و قامت ثورات عديدة ضد هذا الاحتلال، أبرزها ثورة عبد القادر الجزائري، و ثورة إخوان الطيبة، و ثورة أبو خضرة، و ثورة أولاد سيدي الشيخ، و ثورة الحاج محمد المقراتي. و قد واجه الاستعمار الفرنسي هذه الثورات و غيرها بكل قسوة و عنف، حتى أنهم قتلوا في اليوم الثامن من أيار سنة 1945 م أكثر من خمسة و أربعين ألف مواطن جزائري. و شكلت الحكومة المؤقتة الجزائرية في 19 أيلول سنة 1958 م برئاسة فرحات عباس معلنة انتهاء الاستعمار الفرنسي، و تحقق الاستقلال في آذار سنة 1962 و عين أحمد بن بيلا اوّل رئيس للجزائر.

(1) حزب المؤتمر: أسّسه مجموعة من المفكرين الهنود، في مجتمع يتكون من مائة و خمسين مذهبا و سبعمائة لغة و ثلاثة آلاف قومية و ستمائة حكومة لمقاومة الاستعمار البريطاني سنة 1303 ه (1885 م) و عقد مؤتمره التأسيسي في بومباي من نفس السنة، و قد تناوب على رئاسته عدّة زعماء، منهم: دادابيه ناروجي، و كوخال، و كرفال ميها و بيلاك، و غاندي، و نهرو، و شاستري، و أنديرا غاندي، و قد حقّق الحزب مكاسب جمّة للشعب الهندي و على رأسها استقلال البلاد سنة 1366 ه (1947 م)، و في سنة 1977 م حدث انشقاق في

الحزب، فجناح تزعمته أنديرا غاندي و آخر تزعمه سردار سينغ وي شافان، و من بعد أنديرا غاندي تزعم ابنها راجيف ثم ب ف ناراسيمهاراو. راجع موسوعة السياسة: ج 2 ص 519 و «عند قدمي غاندي» لبراسات، و «قصتي مع الحقيقة» لغاندي، و «لمحات من تاريخ العالم» لنهرو.

(2) حدث ذلك في سنة 1947 م عند ما أعلن محمد علي جناح قيام دولة إسلامية اسمها الباكستان.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 120

هذا، و قرابة خمسين سنة من مأساة كشمير أولا، و مأساة انفصال بنغلادش «1»- الباكستان الشرقية- عن الباكستان الغربية ثانيا، و في الحرب بين الهند و الباكستان قتل أكثر من ثلاثة ملايين.

______________________________

(1) كانت بنغلادش قبل آذار سنة 1971 م تدعى باكستان الشرقية، و كانت تشكل إحدى المقاطعات الخمس التي تؤلف باكستان بعد انفصالها عن الهند سنة 1947 م، و انفصلت بنغلادش في عهد مجيب الرحمن و بتشجيع من الهند ضد الباكستان. راجع موسوعة السياسة: ج 1 ص 571.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 121

اللون إمّا أبيض أو أسود؛ لإمكان عدمهما بأن يكون أصفر، كما لا يصح أن يقال: هذا إمّا إنسان و إمّا حيوان؛ لإمكان أن يكون كلاهما و هو الإنسان؛ حيث أنّه حيوان و إنسان، و لذا فاللازم في الحصر أن يعرض على أنّه من التناقض أوّلا فإن كان من التناقض صح الحصر بين هذا أو ذاك، و إذا لم يكن من التناقض لم يصح ذلك، فقول بعضهم: «الأشياء دائما بين هذا و هذا» غير صحيح. مثلا: يقول بعضهم اللون إما أبيض أو أسود، و الناس إما أخيار و إما أشرار، و الشخص إما غني أو فقير، و المعتمد إما خائن أو أمين، و الحكومة إما ديمقراطية أو غير ديمقراطية، فإنّ هناك فرقا بين أن يقال: هكذا، و هو صحيح. و بين أن يقال:

______________________________

(1) راجع كتاب: نقد النظرية الديالكتيكية للمؤلف قدس سره.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 122

الحكومة إما ديمقراطية أو ديكتاتورية، و هكذا بالنسبة إلى كلّ ترديدين. أمّا ظهور القضايا فاللازم أن تقاس بالمنطق، و لذا يقال للمنطق: نظام العلوم.

و حاصل المنطق يرجع إلى الأشكال الأربعة بشرائطها المعروفة، و أن يكون في موادها من الصناعات الخمس، و الصناعات الخمس ليست كلّها برهانية و إنّما البرهان إحدى الصناعات الخمس كما ذكر في المنطق.

ثم إنّ المنطق الأرسطي ليس إبداعا من أرسطو و إنّما كشفا منه، كما أنّ قانون أرخميدس «1» ليس إبداعا منه و إنّما هو كشف.

و على كلّ: فمن أسس الرأي العام التفكير، إمّا هذا و إمّا هذا في المنطق التناقضي، و عدم إمّا هذا و إما هذا في غير التناقض.

نعم، هناك أشياء عقلية أخرى ترجع إلى التناقض في استحالتها، مثلا:

التضاد، و كون الكلّ يساوي الجزء،

و الدور كلّها محال؛ لأنّها ترجع إلى التناقض، و كلّ ما لا يرجع إلى التناقض فليس محالا، حتّى وجود شريك الباري محال، لانه راجع إلى التناقض أيضا.

و لا يخفى أنّ الناس في غير التناقض و ما ترجع إليها المحالات لا يكون تفكيرهم صحيحا على الأغلب؛ لأنّ تفكيرهم يرجع إلى الإطلاق بين الأمور النسبية، مثلا: فلان ناجح أو فاشل ليس على إطلاقه و إنما يجب أن نعرف أنّ الفشل له درجات كما و أن النجاح له درجات.

نعم، الدرجة الأخيرة من النجاح و الدرجة الأخيرة من الفشل متقابلان، و لا يعقل جمعهما و لا يعقل رفعهما بالنسبة إلى الموضوع القابل، و إنّما ذكرنا موضوع القابل لأنّ في غير موضوع القابل لا يصدق لا هذا و لا ذاك.

______________________________

(1) و ينص قانون أرخميدس على أن كل جسم إذا ما غمر في سائل يتلقى دفعة عمودية من أسفل إلى أعلى توازي ثقل ما شغل مكانه من السائل. راجع المنجد في الاعلام: ص 33.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 123

مثلا الإنسان إمّا عاقل و إمّا مجنون، أمّا الله سبحانه و تعالى فليس بعاقل و لا بمجنون؛ لأنّ الله ليس محل ورود هاتين الصفتين، كما أنّه لا يصح أن يقال: الحائط إمّا سميع أو أصم؛ لأنّ الحائط ليس موضعا قابلا لهاتين الصفتين؛ فالسمع و الصمم يمكن نسبتهما للإنسان و الحيوان و الملك و الجن و من أشبه. و هذه مباحث فلسفية ليست من شأن هذا الكتاب التعرّض لها، و إنّما أردنا الإشارة إلى أنّ التفكير بالنسبة إلى التناقض و التضاد و سائر المحالات و ما أشبه، فكذلك التفكير النسبي هو أساس الرأي العام.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 124

العاطفة لها سلطة على الإنسان غير الحكيم حيث ترجّح عنده على سلطة التعقّل، و هذا السلوك يطلق عليه في الشريعة الإسلامية بالهوى؛ و لذا قال سبحانه و تعالى: وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوىٰ. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوىٰ «1»، و إنّ الأمر يتطلب خوفا من الله سبحانه و تعالى، و الخوف من الله سبحانه و تعالى عبارة عن تقييم الأشياء بموازينها الواقعية، لذا نرى أنّ بعض المدخنين بل أكثرهم يعترفون بأنه ضار لكنهم مع ذلك يرجحون العمل بهواهم و تقديمه على عقولهم فيدخنون، ثم ينتهي أمر جماعة منهم إلى الهلاك بالسرطان «2» أو أمراض أخرى.

______________________________

(1) سورة النازعات: الآيتان 40- 41.

(2) ذكرت الإحصاءات أنه يموت سنويا خمسة ملايين شخص بسبب التدخين، و أن 30% من السرطانات سببها التدخين، فقد ذكرت المصادر العالمية: أن 87% من سرطانات الرئة، و نحو 96% من سرطانات الحنجرة، و 76% من سرطانات المري ء، و 21% من سرطانات عنق الرحم سببها التدخين. و أنّ أربعة آلاف و سبعمائة مادة سامة توجد في السيجارة الواحدة، و إن التدخين يولد الاكتئاب عند الإنسان، لأن النيكوتين يؤثر على الخلايا الدماغية المرتبطة بالاكتئاب.

علما بأنّ منطقة الشرق الأوسط وحدها تستهلك يوميا أكثر من ثمانية مليارات سيجارة، يقدر ثمنها ب 5، 2 مليار دولار، و هذا المبلغ يكفي للقضاء على الأمية في هذه المنطقة، و في أمريكا وحدها أكثر من خمسين مليون شخص يتعاطى السجائر، إن مدمني التدخين الذين بدءوا في سن الخامسة عشر معرّضون لخطر الوفيات بسبب سرطانات الرئة بواقع واحد من خمسين، و في غير أمريكا بواقع واحد من ثمانمائة. و إن الشخص الذي يدخن علبتين من السجائر في اليوم ينقص

خمس سنوات على الأقل من عمره المتوقع.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 125

شعورنا العميق يربط نفسه بصورة شخصية يتعذّر اجتنابها» «1».

و الرأي العام غالبا ما يتكوّن من هذه المشخّصات و التشخيصات، فالكلّيات و الجزئيات و التطبيقات هي التي تدفع بالإنسان إلى العمل و الحسن و القبح و الثواب و العقاب و غير ذلك، و كلّما كانت تلك أقرب إلى الواقع يكون الرأي العام أقرب إليه، و لذا فاللازم أن يبحث الإنسان و يفحص في المفردات، هل هي مصاديق عن تلك الآراء الكلية التي اتخذها قطعيا أم لا؟

كما أنّه يجب عليه أن يفحص في الكليات هل هذه الكليات صحيحة أم غير صحيحة؟ و هل هي على الصحيح الذي يقول به المنطق الأرسطي، أم صحيح المنطق الديالكتيكي من جهة الكليات التي يتصوّرها كل منطق من هذين المنطقين، و إذا تحقّقت صحّة المنطق الأرسطي فهل من الصحيح أن الشكل الرابع مثلا من الأشكال الأربعة و التي شرائطها كذا و كذا أو من التي شرائطها كذا و كذا إن هذا مما يعرف بالكليّات القطعية أو بالاستقراءات العامّة، مثلا: «كلّ حيوان يحرّك فكّه الأسفل عند المضغ» إنّما يعرف بسبب الإحصاءات الدقيقة و الاستقراءات العامّة؛ لأنّه لا شأن للعقل و النظر في هذا الجزئي، أمّا أنّ الضرب أو الجمع أو الجذر أو المقابلة نتائجها كذا و كذا، فإنّما تعرف بالكليّات القطعية في ذهن الإنسان، و أحيانا تكون النتائج قطعية لكن ليس من باب الحساب و الرياضيات، بل من باب البداهة، مثلا: إنّا لم نذهب إلى الصين أبدا لكنّا نعلم علم اليقين أن نيران الصين أيضا تكون حارّة كنيران العراق، و هكذا العقل و العاطفة شيئان يحسّ بهما الإنسان في داخله و إن كانا مجهولين

______________________________

(1) راجع الرأي العام و تأثّره بالإعلام و الدعاية:

الكتاب الأول: ص 209 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 127

في حقيقتهما كجهلنا لكثير من الأشياء و معرفتنا الضئيلة المتواضعة التي لا تتجاوز أقلّ من الذرّة بالنسبة إلى العالم الواسع، كما يعرف ذلك بالتأمّل و التفكر، و مع ذلك فإن العقل عقال يمنع الإنسان من ممارسة الأمور غير المناسبة، سواء كانت ممارسة ذهنية أو ممارسة خارجية، بينما العاطفة ميل إلى جانب من الجوانب من غير تساقط العقل.

و على سبيل المثال: فإنّ العاطفة المشهودة تقتضي بذل كلّ أموالك لتقي جائعا يرتجف من البرد هو و أطفاله على قارعة الطريق في شتاء قارص بينما العقل يمنع من ذلك، و هكذا نسبة العقل مع كل إفراط أو تفريط في الجبن أو الشجاعة أو البساطة أو التدقيق أو غير ذلك من أطراف الضد و النقيض لكن بقدر ما للعقل من فائدة فللعاطفة ذلك أيضا؛ إذ لو لا العاطفة لم يتحرّك الإنسان لنصرة المظلوم و دفع الظالم و إعطاء الحقوق، و لم تكن له لذّة فكرية في ما يتلو من الأشعار و الأقوال و الأعمال العاطفية إلى غير ذلك، و لذا فكما أنّ للعقل أهميّة كبيرة بالنسبة إلى الرأي العام في مجالات الاقتصاد و السياسة و الدين و التعليم و ما أشبه ذلك، فللعاطفة نفس تلك النسبة، فهما و إن كانا في مجالين لكن الرأي العام ينجم منهما معا، كالخطيب الذي يستعين بالعاطفة التي تؤثّر في تعقّل الجماهير، إذ لو لا الجذب إلى هذا الطرف لا يعتدل الشي ء المحمول الذي مال إلى الطرف الآخر، كما نرى فيمن يسوق حيوانا فوقه شي ء، فإنّه إذا مال إلى جانب أخذه بشدّة و جذبه إلى الجانب الآخر حتّى يعتدل،

و هكذا حال رجل الإعلان و الواعظ ممّن يقومون بعملية الاتّصال مع الجماهير، فالناس يريدون شيئا منهم لكن بشرط أن يكون الشي ء المراد على نحو العقل لا على نحو العاطفة، فقد فرّق أحد الفلاسفة بين الاستعمال المسموح به و الاستعمال غير المسموح به للاتّصال لتحقيق هاتين الاستجابتين، قال هذا

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 128

الفيلسوف: «فالشعر و النثر و الخطابة العاطفية مجالات مشروعة للأحكام العاطفية، أمّا الأحاديث السياسية و الاقتصادية و ما أشبه ذلك فيجب أن تتجنّب الألفاظ المتسمة بالعاطفة»، فاستخدام الكلمات و الإشارات في الخطابات و الأعمال التي تتسم بالعاطفة لها موضعها، لكنها ضارة حينما نحاول التفكير بوضوح في موضوع يدور حوله الجدل، كالفقه و الأصول و الأدبيات و الفلسفة و السياسة و الاجتماع و الاقتصاد و ما أشبه ذلك، و إنّما جاز في الشعر ما لا يجوز في غيره، و جاز في غيره ما لا يجوز في الشعر؛ لأنّ في الشعر كبعض أنواع النثر الذي هو بمنزلته في إثارة العواطف كقول المنطقيين في التخييل.

و مثال على ذلك هذا البيت الشعري:

ألا فاسقني خمرا و قل لي هي الخمر و لا تسقني سرا إذا أمكن الجهر «1»

______________________________

(1) للشاعر أبي نواس من البحر الطويل، و هو البيت الأول من قصيدة تحتوي على 13 بيتا.

راجع ديوان أبي نواس: ص 242 و ديوان الخمريات تحقيق الدكتور أسعد ذيبان ط دار المسيرة.

و أبو نواس هو الحسن بن هاني بن عبد الأوّل بن الصباح، و أن جده كان مولى الجرّاح بن عبد اللّه الحكمي والي خراسان، فنسب إليه؛ و إنّ أباه كان من جند مروان. ولد أبو نواس في الأهواز سنة 145 ه (762 م) و مات

سنة 198 ه (813 م)، مات أبوه و هو رضيع و انتقلت به أمه إلى البصرة و بقي فيها حتى سن الثلاثين، درس عند أبي عبيدة و خلف الأحمر و أبي زيد الأنصاري و يحيى بن القطّان و أزهر السمّان، و اتصل بالبرامكة و آل الربيع و بهارون العباسي ثم قصد الخصيب في مصر فمدحه ثم هجاه. و لما صار الأمين خليفة جعل أبا نواس شاعره الخاص و عند ما وقع النزاع بين الأمين و المأمون على الحكم، استغل المأمون هذا البيت الشعري لمحاربة الأمين و شاعره أبو نواس، حيث كتب المأمون كتابا في عيوب أخيه الأمين يقرأ على المنابر و في المساجد، و ذكر فيه أن الأمين استجلس شاعرا ماجنا و كافرا و استخلصه ليشرب معه الخمر و يرتكب المآثم و يهتك المحارم. من آثاره: ديوانه «الندى» الذي يتضمن 12 ألف بيت من الشعر في الخمر و المجون و الغزل و المدح و الرثاء و الهجاء. راجع: أدباء العرب: ج 2 ص 60، تاريخ الآدب العربي لحنّا فاخوري: ص 387، روضات الجنات: ج 3 ص 38، شذرات الذهب: ج 1 ص 345، خزانة الأدب: ج 1 ص 168، تاريخ

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 129

حيث فسّر أحد المعلمين هذا الشعر لتلاميذه قائلا: «إنّ الشاعر كان في غاية المعرفة فأراد أن يستفيد من الخمر بحواسه الخمسة؛ حيث إنّه يأخذ كأس الخمر فيلمسه بيده و يتذوقه بلسانه و يشمّه بأنفه و يسمعه بأذنه حيث قال: قل لي هي الخمر. أمّا العين فإذا كانت في النور فترى الخمر و تلتذ، و إذا لم تكن في النور لم تلتذ برؤيته، و لذا قال و لا تسقني سرّا

إذا أمكن الجهر، و المراد بالجهر و السرّ: النور و الظلام».

و قد قال الشاعر حين سمع هذا المعلّم يعلق بهذا التعليق على شعره: بأنّه لم يقصد هذا الأمر الجميل الذي قاله المعلم و إنّما أضاف المعلّم جمالا إلى الشعر بذلك التفسير.

و كيفما كان: فالمقصود الآن من كلام العقل و العاطفة أنّ هذين الأمرين صانعان للرأي العام، لأنّ الرأي العام إنّما يؤخذ من العقل و العاطفة معا، فإذا استعمل العقل في موضعه في ألوف المواقع، و استعملت العاطفة في موضعها في ألوف المواقع تكونان الرأي العام الصحيح، أمّا إذا زاد أحدهما على الآخر كان فيه الخبال و الانحراف، فالواضح أنّه كلما تقدّم العمر و كثرت التجارب و نضجت كفاءات الإنسان، أصبح أقل عاطفة و أكثر تعقّلا، و لذا قال أمير المؤمنين عليه السّلام (رأي الشيخ أحب إليّ من جلد الغلام) «1»، فمواقف الشباب

______________________________

الأدب العربي لكارل بروكلمان: ج 2 ص 24، تاريخ بغداد: ج 7 ص 436، الشعر و الشعراء لابن قتيبة: ص 501، مرآة الجنان لليافعي: ج 1 ص 449، تاريخ دمشق: ج 13 ص 411، أعيان الشيعة: ج 5 ص 331، مستدركات أعيان الشيعة: ج 1 ص 29، نوابغ الروات في رابعة المئات: ص 103، تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام: ص 198، الأعلام للزركلي: ج 2 ص 240.

(1) نهج البلاغة: ص 482 قصار الحكم، الحكمة 86، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 18 ص 327، غرر الحكم و درر الكلم: ص 41 القسم الأول ب 1 الفصل الأول ح 14، خصائص الأئمة: ص 95، بحار الأنوار: ج 71 ص 178 ب 11 ح 19، ط بيروت.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 130

و مكوناتها

العاطفية تتكرس بسبب التجارب و النضج و التقدّم، و لذا نرى الفرق الكبير بين الشباب و الشيوخ في مختلف المواقف، مثل الرغبة في الأمن و حبّ المال و إسقاط الامتيازات الطبقية و العنف في حلّ المنازعات و التعصّب العنصري و غير ذلك، فالشباب أكثر حدّة و نشاطا و اندفاعا في هذا الأمور من الشيوخ الذين أنضجتهم التجارب.

من مشكلات دينية، و أربعا و ثلاثين يعانون من سلوكهم الجنسي، و ستا و خمسين يعانون من حالات الخوف و الهلع على سياسة الدولة، و ثلاثا و ثلاثين يعانون من القلق على أقربائهم.

كما إنّ الخوف قد يكون من جهة من الجهات المرتبطة بالإنسان نفسه، و قد يكون من جهة غير مرتبطة بالإنسان مثل معسكرات الاعتقال في الاتحاد السوفيتي سابقا، و التعذيب في العراق في العهد الجمهوري، و غسل الدماغ في الحكومات الديكتاتورية، حيث توجب تلك الأمور ألم الإنسان، فالإنسان بالمشاركة الوجدانية مع الأفراد الآخرين يسري إليهم خوفهم لأنّ العالم أصبح قرية واحدة «1»، بعضها قرب بعض، و يسري الخوف من مكان إلى آخر، و لذا يدفع الخوف وسائل الإعلام و رجال السياسة و مختلف الزعماء لركوب الموجة تمهيدا لوصولهم إلى ما يريدون، فمن الواضح أنّ المضاد للخوف هو الأمن، و الأمن قد يحصله الإنسان بقوّته الشخصية و هو قليل، و قد تحصله الجماهير بسبب إيمانها بالله و اليوم الآخر؛ حيث قال سبحانه و تعالى: أَلٰا إِنَّ أَوْلِيٰاءَ اللّٰهِ لٰا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لٰا هُمْ يَحْزَنُونَ «2»، و قد يحصل الإنسان على الأمن نتيجة عامل مزيل لذلك الخوف كشركات التأمين و وسائل العلاج.

______________________________

(1) القرية الواحدة اصطلاح صاغه عالم الاجتماع الكندي ماك لوهان أثناء الحرب الأمريكية- الفيتنامية، عند ما تنبأ بخسارة أمريكا للحرب قائلا: «ستخسر أمريكا الحرب، لأنّ هذه الحرب تحوّلت إلى حرب تلفزيونية، و التلفزيون بدوره قد حوّل العالم إلى قرية عالمية، و سكان هذه القرية لن يسمحوا للولايات المتحدة في مواصلة قصف فيتنام إلى ما لا نهاية».

(2) سورة يونس: الآية 62.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 132

ذلك الحدّ الذي يقدسه البعض، إذ المقدّس هو الموازين المنطقية العقلية ممّا ذكره المنطقيون من الأشكال الأربعة و الصناعات الخمس «1»، أمّا الرأي العام فيدلّ على عدم قدسيته ما نشاهده من رأيين عامين على طرفي نقيض في بلدين مثل بلاد الشيوعية و بلاد الرأسمالية، كما نشاهد من تبدّل الرأي العام إلى رأي عام مخالف، بينما التناقض لا يمكن تحقّقه إطلاقا، و كذلك الرياضيات؛ لأنّ الرياضيات أيضا مبتنية على قواعد المنطق كالتناقض في استحالة جمع و رفع و تضاد، و استحالة أن يكون الجزء مساويا للكلّ أو أعظم منه، و استحالة الكيف، إلى غير ذلك مما ذكر في المنطق، كما و أنّه لا يمكن للرأي العام أيضا أن يقدّم الحلول لجميع المشكلات السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية و ما أشبه ذلك و إن زعم بعض الناس ذلك.

و هكذا حال الإحصائيات التي تعارفنا عليها في هذا الزمان، فإنّ الإحصائيات غالبية لا دائمية، مثلا يحقّق صحافي عن ألف إنسان حول أنّ فلانا أفضل من فلان حتى يرشح للانتخابات و يعطى زمام البلاد، بينما نشاهد

______________________________

(1) ملكة نفسانية و قدرة مكتسبة، يستطيع عبرها استعمال الأمور لغرض من الأغراض صادرا ذلك الاستعمال عن بصيرة بحسب الإمكان، و هذه الأمور هي: البرهان، الجدل، الخطابة، الشعر، المغالطة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 133

أنّه بعد ذلك إذا وصل إلى الحكم كان أسوأ النفرين، بدليل أنّه يرشح بعد ذلك النفر الثاني و يكون أفضل للحكم، و ذلك نتيجة لما ذكرناه سابقا من وجود عوامل كثيرة تصل إلى الهدف لا عامل واحد أو عاملان أو ثلاثة، و مع ذلك فإنّ العامل العاطفي عامل بالغ القوّة و التأثير سواء من الفرد أو الجماعة، و الغالب

أنّ الفرد و الجماعة و الأمّة يحاولون الدفاع عن آرائهم الداخلية التي تكوّنت بسبب عوامل زمنية أو مكانية أو تقليدية أو ما أشبه ذلك، و لهذا فالرأي العام محتاج إلى عدة دراسات من نواح مختلفة، و هذه الدراسات تنتج معلومات قريبة إلى الهدف.

جماعة من الناس هي التخصص في خبرة معينة تندرج تحت مهنة واحدة، فتسمى فئة.

و إذا كانت الروابط المشتركة التي تربط بين جماعة من الناس هي الخروج عن القانون، فإن هذه الجماعة تسمى بالعصابة.

و إذا كانت الروابط المشتركة التي تربط بين جماعة من الناس هي الولاء المشترك للدولة و ما أشبه ذلك سمي شعبا أو جمهورا عاما «1».

أقول: و هذا التبويب مع أنّ صحته بالجملة لكنّه ليس بصحيح كليّة، و إنّما هي اصطلاحات خاصّة لبعض الجماعات و إلّا فالألفاظ تشمل ذلك و غير ذلك، بالإضافة إلى أن ما ذكرناه إنّما هو اصطلاح، و الاصطلاح لا يسأل عنه؛ كما قال البلاغيون: «لا مشاحة في الاصطلاح»، و إلّا فإنّ الفواصل بين هذه الجماعات ليست فواصل ثابتة، و بالتالي فإنّ جماعة صغيرة قد تتحوّل إلى جماعة كبيرة في ظرف معيّن أو نتيجة تغييرات كمية و كيفية تطرأ عليها، بل كلّ المراتب هكذا، و لذا قال

______________________________

(1) راجع كتاب الرأي العام و تأثره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الأول: ص 157 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 135

الحاج السبزواري «1»:

كون المراتب في الاشتداد أنواعا استنار للمراد «2»

لأنّ الاشتداد دائمي، بل قد يكون من الضعيف إلى القوي و الأقوى، بل و قد يكون من الأقوى إلى القوي إلى الضعيف، و قد يكون من المماثل إلى المماثل، فكما أنّ الجماعات تتحوّل من جماعة إلى جماعة، كذلك الأفراد قد يتحوّلون من جماعة إلى جماعة، و هكذا قد يقع الانشقاق في جماعة إلى شقين، لكلّ فلسفته الخاصّة في مداركه و سائر خصوصياته «3».

______________________________

(1) الشيخ هادي بن مهدي السبزواري، حكيم و فيلسوف و فقيه و شاعر و عارف، ولد في

مدينة سبزوار الإيرانية سنة 1212 ه، ثم هاجر منها إلى أصفهان للدراسة و بقي فيها عشر سنوات، تتلمذ عند الشيخ محمد تقي؛ صاحب «هداية المسترشدين» و الشيخ محمد إبراهيم الكلباسي؛ صاحب «إشارات الأصول»، و الملّا إسماعيل الأصفهاني، و الملّا علي نوري، ثم انتقل إلى مدينة مشهد الرضا سنة 1242 ه؛ و أخذ يدرس فيها، ثم انتقل إلى سبزوار سنة 1252 ه و طفق يدرّس فيها الفلسفة و العلوم الإلهية 37 سنة، و كان درسه عامرا بالطلاب و الفضلاء و العلماء، توفي سنة 1289 ه و دفن في مسقط رأسه، و من تلامذته الشيخ محمد كاظم الخراساني؛ صاحب «كفاية الأصول»، و الملّا عبد الكريم القوجاني، و له أكثر من عشرين مؤلفا، منها: «شرح المنظومة» و هي على قسمين: في المنطق و الفلسفة، و كتاب «شرح الأسماء الحسنى» و «شرح على المثنوي»؛ لجلال الدين الرومي، و «تعليقات على كتاب الأسفار الأربعة» و «حاشية على الشواهد الربوبية» و «حواش على رسالة المبدأ و المعاد، و مفاتيح الغيب»؛ لصدر المتألهين، و «مجموعة رسائل» و «أرجوزة في الفقه»؛ سماها «النبراس في أسرار الأساس» و «الجبر و الاختيار» و «شرح دعاء الصباح» و «غرر الفوائد» في الحكمة. ترجمه المآثر و الآثار: ص 147، أعيان الشيعة: ج 10، مستدركات أعيان الشيعة: ج 7 ص 332.

(2) شرح منظومة السبزواري قسم الفلسفة: بحث أصالة الوجود: ص 172 للمؤلف قدس سره.

و الشعر من بحر الرجز.

(3) اختلفت وجهة نظر علماء الاجتماع للجماعات، فمنهم من قسمها الى أولية و ثانوية و آخر داخلية و خارجية و ثالث بسيطة و مركبة و رابع منظمة و غير منظمة و خامس طوعية و تلقائية و سادس الى التدرج الاجتماعي. للتفصيل

راجع: كتاب العلاقات العامة و الاعلام من منظور علم الاجتماع: ص 330- 334 للدكتور حسين عبد الحميد.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 136

و الأقوال و غير ذلك من المنبهات، تؤثّر في الرأي بقدر العلاقة المتبادلة بينها و بين الصالح الخاصّ.

سابعا: ما دام الصالح الخاصّ مرتبطا بالموضوع، فإنّ الرأي لا يمكن تغييره بسهولة.

ثامنا: عند ما يكون الصالح الخاصّ مرتبطا بالموضوع في تولي ذات النظم الديمقراطية، فإنّه يكون من المحتمل أن يسبق الرأي العام السياسة الرسمية.

تاسعا: عند ما يكون الرأي متمتعا بغالبية بسيطة أو عند ما لا يكون واضحا في معالمه و راسخا في جذوره، فإن من شأن أي حدث هام ينطوي على حقيقة واقعة، أن يحوّل الرأي إلى جانب الموافقة.

عاشرا: في الأوقات الحرجة يصبح الناس أكثر حساسية بالنسبة لكفاءة و قدرة قادتهم، فإذا كانوا يثقون بهؤلاء القادة فإنّهم يصبحون أكثر استعدادا للاعتماد عليهم في تحمّل المسئولية، أمّا إذا كانوا لا يثقون فيهم فإنّهم يصبحون أقلّ تسامحا إزاءهم، و من الفشل أن يكون الناس أقل اعتراضا على قيام قادتهم باتّخاذ القرارات الهامّة؛ حيث يشعرون بشكل ما أنّهم يجبرون على اتّخاذ هذه القرارات.

حادي عشر: يحتفظ الناس بآراء كثيرة و يقدرون على تكوين الآراء بسهولة أكثر فيما يتعلّق بالأهداف، لا الأساليب الضرورية لبلوغ هذه الأهداف.

ثاني عشر: تقوم الرغبة بتدوين الرأي العام، و شأن ذلك مثل شأن الرأي

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 138

الخاص، و حين يكون الرأي مؤسّسا بشكل رئيسي على الرغبة أكثر من تأسيسه على المعرفة و الإعلام، فمن المحتمل أن يتأرجح هذا الرأي تأرجحا كبيرا و خاصّة بالنسبة إلى الأحداث.

ثالث عشر: إنّ الأبعاد النفسية المتعلقة بالرأي هي الاتجاه و الصلابة و الاتساع و العمق.

رابع عشر: بالرغم من أنّ الرأي العام لا يتّصف دائما بالثبات إلّا أن كثيرا من ضروب عدم الثبات تكون أكثر وضوحا مما هي عليه

في الحقيقة. عند ما يتمّ إدراك الآثار العامّة للمرجع و عند ما يتمّ اكتشاف المستويات الأساسية للحكم و تمييزها عن تلك التي استمدت منها الآراء.

خامس عشر: حين يكون الناس في الدول ذات النظم الديمقراطية حاصلين على فرص التعليم و الحصول على المعلومات، فإنّ الرأي العام يكشف عن حسّ عام صلب المراس، و كلّما زاد الناس إدراكا لمغزى الأفكار و المقترحات المتصلة بالصالح الخاص، ازداد احتمال موافقتهم على الآراء الموضوعية التي تصدر من قادة واقعيين.

ما غمض عليهم سواء كان ذا أهمّية أم لا.

و بالنسبة إلى البند الخامس فإنّ الرأي العام على قسمين: الرأي العام الذي لا يتوقّع حدثا، و الرأي العام الذي يتوقّع الحدث كما هو المشاهد، فالرأي العام إذا رأى مقدّمات أمر مهم من الأحداث الطارئة فلا يقتصر دوره على إحداث ردّ الفعل و إرجاعها عند ما تقع، بل يكون له الدور قبل الوقوع.

و بالنسبة إلى البند السادس فالرأي العام دائما يرتبط بالصالح الخاص و لا يحتاج إلى قوّة الصالح الخاصّ من أنّ الناس يريدون مصالحهم، فكلّما وجدت المصالح في زعمهم أرادوا التوصّل إليه بالرأي العام، إلى غير ذلك من الإشكالات و الانتقادات التي تتوجّه إلى ما ذكره بعض العلماء مما عددناه إلى خمسة عشر.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 140

و للسكون في وقت السكون.

و النمو الطبيعي الذي هو بحاجة إلى جري الإنسان في مجراه الطبيعي، و الصحّة التي يحتاج إليها الإنسان دائما حتى لا يمرض، و لترجع صحته إلى الحالة الطبيعية إذا مرض.

بالطبع إنّ هذه الأمور كثيرة، و لا يمكن للإنسان توفير حاجاته في هذه الأمور إلّا في حدود خاصّة في الهواء النقي و مقدار من الحرارة و الرطوبة في

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 141

الهواء، و قيام أجهزته بالعمل بسلام، و إذا تسارع النسل البشري في التزايد بصورة سريعة، فاللازم على الإنسان أن يهيئ الغذاء و الدواء و ما أشبه ذلك بالنسبة إلى مضاعفة النسل إلى أرقام مضاعفة.

النسل: اصطلاح شائع للتحديد الإرادي للمواليد، و يشمل تحديد الاتصال الجنسي الذي يمارس في بعض المجتمعات البدائية، باتّباع وسائل طبيعية أو اصطناعية لتحديد عدد أطفال الأسرة، و عادة ما تقوم بذلك الحكومات الجائرة بوسائل متنوعة و حوافز مباشرة أو غير مباشرة، بدءا بتوفير المعلومات و انتهاء بالتعقيم الإجباري. و انتشر تحديد النسل في البلاد الغربية في بداية القرن العشرين، و قد عارضه العلماء و المفكرون باعتباره انتهاكا لنظام الطبيعة. عن هذا الموضوع راجع كتاب: «العائلة» للإمام المؤلف قدس سره.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 142

اليابانيون «1».

و كذا الحال بالنسبة إلى كلّ العالم، و لربّما لم يستغل اليابانيون كلّ ما عندهم من الأراضي و الموارد، و معنى ذلك أنّ الفرص ستزداد أكثر و أكثر.

و لربّما سأل البعض أو شكك في فرضية أن الإنسان لو وصل إلى حد لا يتمكّن من الزيادة بالنسبة إلى الموارد الكونية، كأن يقال: الكون لا يستوعب مائة مليار من البشر حتّى إذا استخرجنا كلّ إمكاناته فلما ذا الإنتاج يكون بالنسبة إلى النسل الإنساني مستمرا مع أنّ الإله العليم القدير لا يخلق شيئا اعتباطا و عبثا.

و في الجواب نقول: إنّ الإنسان لم يخلق لهذه الحياة الدنيا فقط، و إنما لما وراء الحياة الدنيا أيضا من الحياة العظمى التي عرضها كعرض السماوات و الأرض في مثال طبيعي لا يريد التحقيق، أو المراد بالسماوات الفضاء اللامتناهي فيكون الأمر على نحو التحقيق، و إذا كان الأمر هكذا فلا مانع أن يكون الإنتاج ظاهرا هنالك، أي مثلا أن الانتاج الطبيعي يكون بمقدار ألف مليار من البشر، فإنّ مائة مليار من البشر يكون في هذه الحياة الدنيا و البقية الباقية تكون في الدار الآخرة حيث تظهر الكفاءات،

و المثال الآن ما يقوله العلماء من أنّ كل طفل يولد في هذه الحياة الدنيا يكون أخا لمائة مليون طفل

______________________________

(1) و قد ذكرت الإحصاءات أن بلدا كالسودان لو استثمر زراعيا فإنّ إنتاجه الزراعي و الحيواني يكفي للوطن العربي و بعض الدول الإسلامية و الأوربية، و هكذا فإنّ ولاية تكساس الأمريكية تكفي لسكنى خمسة مليارات إنسان؛ كما قال ذلك الخبراء الأمريكيون.

ثم إنّ المشكلة ليست في تحديد النسل و إنمّا في عدم تحويل الطاقات البشرية إلى عامل إنتاج و عامل قوة، و كذلك في سوء توزيع مصادر الثروة و عدم الاستفادة الصحيحة منها، و كذلك في السياسات التنموية الخاطئة و في ضياع الفوائد و الإيداعات البترولية في البنوك الرأسمالية و في شيوع قيم الاستهلاك و تحويل المجتمع إلى مجتمع استهلاكي. و قد تطرق المؤلف قدس سره إلى مشكلة تحديد النسل في كتابه «العائلة».

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 143

آخر تتضمّنهم قطرة المني التي تتدفّق من الإنسان في دفعة واحدة، و كلّ أولئك يذهبون إلى الفناء بينما الطفل الواحد يأتي إلى الحياة الدنيا.

فلا يقال: لما ذا هذا الإسراف الكبير في الطبيعة مع أنّها تجري وفق سنن الله سبحانه و تعالى الذي قدّر كلّ شي ء تقديرا دقيقا.

لأنّنا نقول: إنّ الحيا من التي لم تفلح و تخرج إلى الحياة ستكون إخوة للطفل الذي ولد، فمن الممكن أن يكون أولئك من رعية هذا الطفل الذي جاء إلى الحياة الدنيا مع كمال الرضى منهم؛ حيث ورد أن كلّ إنسان في هذه الحياة الدنيا يذهب إلى الجنة يكون هناك ملكا و له أملاك و رعايا ما شاء الله.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 144

المحيطة بالإنسان في تهيئة الرأي العام، فإن الحضارات تعتمد على المناخ في تحصيل مقوّمات النجاح أو الفشل، سواء كان النجاح مائة في مائة أو خمسين في المائة، فإن الإنسان يستطيع أن يعيش في أي مكان يمكن أن يحصل فيه على الطعام و الشراب و الجو غير الخانق؛ لأنّ النشاطات البدنية و النسلية و العقلية لا تبلغ درجة عالية من النمو المترقب إلّا في مناطق قليلة تتوفّر فيها كلّ الإمكانات، فحال الإنسان في حرارته أو بيئته حال الحيوانات و الأشجار؛ فإنّها لا تتمكّن أن تعيش إلّا في بيئات صالحة لعيشها، و لذا كانت حركة هجرة الطيور من مناخ إلى مناخ بحثا عن المكان المناسب عند ما لا تجد البيئة الصحيحة في محلها الأوّل.

و الإنسان بالإضافة إلى ما يحتاجه من الأشجار و الحيوانات لا يستغني عن الحضارة و التعقّل و الأخذ و العطاء و المعاملة و ما أشبه ذلك. و لذا فبيئة الإنسان هي أصعب بكثير من بيئة الحيوان، و بيئة الحيوان أسهل من بيئة الأشجار؛ إذ الشجر لا يتمكّن أن ينتقل من مكان إلى مكان، بينما الحيوان يتمكّن من ذلك،

______________________________

(1) مفهوم البيئة يشمل معا الوسط الكوني، الجغرافي، الفيزيائي، و الوسط الاجتماعي، بمؤسساته، و ثقافته، و قيمه، و يؤلف هذا المجموع منظومة من القوى تمارس تأثيرها على الفرد الذي يستجيب لها على نحو خاص، وفق اهتماماته و قدراته. و قد ذكر الدكتور ممدوح حامد عطية في كتابه إنهم يقتلون البيئة: ص 17- 18 عدّة مفاهيم و تعاريف. و قد تحدّث الإمام المؤلف قدس سره عن الامور التي تتعلق بالبيئة في موسوعة الفقه كتاب البيئة. علما أن نسبة 25% من الوفيات في العالم ناشئة عن التلوث البيئي.

الفقه، الرأي

العام و الإعلام، ص: 145

و هكذا بالنسبة إلى سرعة النمو و بطئه فإنه يتوقّف كثيرا على طبيعة البيئة، فالإنسان في المناطق الحارّة يبلغ أسرع من الإنسان في المناطق الباردة.

و نستطيع أن نعتبر الاستعمار مفسدا للبيئة سواء كان سببه جهل الشعوب أو سببه خبث الاستعمار و أطماعه، فالاستعمار ينهب موارد الشعوب، فهو بالنتيجة يعبث بالبيئة فيجعلها بيئة غير صالحة للعيش من حيث الموارد، و من جانب آخر غير صالحة للعيش من حيث المناخ السياسي.

إن البيئة تتدخل في تكوين الرأي العام سواء كان الرأي العام سديدا أو غير سديد، و مثال ذلك: البيئة الجافة تدفع بالرأي العام لأجل تحسين البيئة و إنقاذها من الجفاف، و البيئة الحارّة تدفع بالرأي العام إلى تشجيع عمليات التشجير حتّى تصبح بيئة صالحة لبقاء الإنسان فيها في حالة مريحة إلى غير ذلك من الآراء العامّة التي تتولّد من البيئة، و كذلك بالنسبة إلى سائر الشئون، و من ذلك: البيئة الحارة جدّا فهي لا تصلح لتحصيل العلوم، لذا نرى في كثير من البلاد ذات الحرارة العالية هبوط مستوى التعليم فيها، بينما المناطق المعتدلة يزدهر فيها العلم و التعليم.

و إذا أردنا أن نعيش بسلام و أمان فلا بدّ من تبديل جهل الجاهلين إلى العلم و الرشد، و أنّ نبدّل خبث الخبيثين إلى الصلاح، إمّا بتبديلهم إلى الصلاح، أو بعزلهم عن الحياة، حتّى تتحوّل القيادة إلى أناس صالحين لا خبث فيهم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 146

هناك كما دلّ على ذلك بعض الأدلّة الواردة عن أهل البيت عليهم السّلام.

فالعقل يكوّن الرأي العام، لأنّه مصدر للخير و الشر، و نتيجة لهذا الخير و الشر يتكوّن الرأي العام في التوجه إلى الخيرات و الدفع للشرور.

و لا يخفى أنّ هذه الفائدة للعقل إنّما هي فائدة طريقية لا فائدة هدفية، إذ أن الفائدة الهدفية هي عبارة عن توجيه الإنسان إلى طاعة الله سبحانه و تعالى حتّى يكون في الآخرة في خير و سلام دائميين، و لذا ورد في الحديث الشريف: (العقل ما عبد به الرحمن و اكتسب به الجنان) «1».

و في حديث آخر: إنّ الله سبحانه و تعالى خاطب العقل بقوله (ما خلقت خلقا أحبّ إليّ منك، بك أعطي و بك أمنع و بك أثيب و بك أعاقب) «2»، فالظاهر أنّ العقاب و الثواب سيكونان في الآخرة، أمّا الثواب و العقاب في الدنيا فهما طريقيان

______________________________

(1) المحاسن: ج 1 ص 195 ب 1 ح 15، الكافي (أصول): ج 1 ص 11 ح 3، معاني الأخبار: ص 239 ح 1، وسائل الشيعة: ج 15 ص 205 ب 8 ح 20288.

(2) أعلام الدين: ص 172، كنز الفوائد: ج 1 ص 57.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 147

فقط؛ و لذا ورد عن علي عليه السّلام: (الدنيا دار ممر لا دار مقر) «1»، و قال عيسى عليه السّلام: (إنما الدنيا قنطرة فاعبروها و لا تعمروها) «2»، و المراد ب «لا تعمروها» عمارة مريد البقاء و إلّا فالعمارة ضرورية للإنسان، و قد قال سبحانه و تعالى:

وَ اسْتَعْمَرَكُمْ فِيهٰا «3» أي طلب منكم عمرانها.

نعم، يمكن أن يكون المراد: «بك أثيب و بك أعاقب» حتّى في هذه الدنيا، فإنّ الثواب و

العقاب في هذه الدنيا بانتشار الخير و الشر، و هما من نتائج العقل كما قال سبحانه و تعالى: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرىٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ «4» و من تلك البركات العقل.

و ما حقيقته؟. إن ما قاله فرويد «2» و غيره من السيكولوجيين لا

______________________________

(1) قسّم البعض الرؤيا إلى أربعة أقسام: أ- انها حديث النفس بالشي ء و التفكّر فيه. ب- أنها ألطاف من اللّه لبعض خلقه من تنبيه و تيسير و إعذار و إنذار ج- وسوسة الشيطان يفعلها للانسان و يذكّره بها د- أضغاث أحلام الذي لا تأويل له و لا خير فيه. و قد أشار الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم لأقسام ثلاثة بحديث: (الرؤيا ثلاثة: رؤيا بشرى من اللّه، و رؤيا مما يحدّث به الرجل نفسه، و رؤيا من تخزين الشيطان).

و ذكر الشيخ عباس القمي في سفينة البحار: ج 3 ص 245: إن الرؤيا على أربعة أقسام: رؤيا من اللّه تعالى و لها تأويل، و رؤيا من وساوس الشيطان، و رؤيا من غلبة الأخلاط، و رؤيا من الأفكار، و كلها أضغاث أحلام إلّا الأولى منها.

للتفصيل عن المنامات راجع: روضات الجنات: ج 6 ص 171- 173.

(2) سيغموند فرويد، طبيب أعصاب و عالم نفساني، يهودي الأصل، ولد في النمسا سنة 1856 م، و مات في لندن إثر مرض السرطان سنة 1939 م عن عمر يناهز 83 سنة، تخرج من كلية الطب سنة 1881 م، له نظرية في التحليل النفسي عرضها في كتابه «عالم الأحلام». اشترك مع جوزيف بروير في علاج الهستيريا بالنوام او الاسترخاء، مفسرا أعراضها بأنها تعبيرات عضوية عن صدمات مكبوتة، و صراعات نفسية لا شعورية ترجع إلى الطفولة. ثم عمل بمفرده، و ترك النوام مستعيضا عنه بالتداعب الحر، مؤكدا أن الطاقة المسببة لأعراض الهستيريا التحولية طاقة جنسية.

أثارت نظريته في تطور الغريزة الجنسية منذ الطفولة الاولى، و في عقدة أوديب ضجة في

الوسط العلمي.

اسس سنة 1910 م جمعية عالمية للتحليل النفسي، مارس التنويم المغناطيسي و الايحاء في فيينا. له عدة مؤلفات، منها: المدخل إلى التحليل النفسي، ثلاث محاولات في نظرية الجنس، محاولات في التحليل النفسي، مقدمة عامة للتحليل النفساني، حياتي، الذات و الغرائز، موسى و التوحيد. و لا يخفى أن فرويد يرجع كل الميول و الآداب الدينية و الخلقية و الأسرية إلى الغريزة الجنسية؛ كي يبطل قداستها و يخجل الإنسان منها و يسلبه إيمانه بسموها ما دامت راجعة إلى أدنى ما يرى في نفسه. و قد ردّ الإمام المؤلف قدس سره نظريات فرويد في كتابه الموسوم: نقد نظريات فرويد.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 149

دليل عليه «1».

غير المستحبة و ترهبه فكرة أنها قد تكون في داخلنا، و حين تعود و تظهر حضورها، تكون محرّفة و متنكّرة إلى حدّ أنّ تفكيرنا الشعوري يخفق في أن يتبين ما هي.

نقلا عن كتاب اللغة المنسية: ص 78 للمؤلف إريك فروم. ترجمة محمود منقذ الهاشمي الصادر عن اتحاد الكتّاب العرب.

ثم إنّ الإمام المؤلف قدس سره رأى تفسيرا آخر لكلام فرويد. يقول في هذا الصدد: «فإنّ فرويد يرى أنّ الأحلام بقية وراثة في النفس، كما أن الزائدة الدودية بقية وراثة في الجسم. يقول في هذا الصدد أنّ أسلافنا القردة كانت تعيش فوق الأشجار، فكانت تخاف السقوط، كما كان يتفق أن يسقط أطفالنا من أعلى الشجرة، و هذا الخوف هو الذي ورثه أطفالنا، و لذا كثيرا ما يرى الطفل في المنام أنه يسقط من مكان عال أو هو مشرف على السقوط ..

فالطفل ورث الأفكار، و تظهر الوراثة في المنام. راجع كتاب نقد نظريات فرويد: ص 49 للإمام المؤلف قدس سره. كما فصل المؤلف قدس سره الحديث عن ذلك في موسوعة الفقه كتاب علم النفس.

(2) يعرف التنويم المغناطيسي: بانه حالة من النوم الجزئي يثار اصطناعيا، يظل الفرد خلاله قادرا على ان يطيع بعض الايحاءات التي يصنعها المنوّم المغناطيسي. و يعرف كذلك: انه شلل الإرادة او ضرب من خدر الشعور.

في التنويم المغناطيسي يصبح الدماغ و وعيه مشلول الحركة، فالمريض يصبح مطيعا لكل

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 150

عوالم غريبة لا توجد فيها المسافات و لا يلاحظ فيها الألم و لا اللذّة المادية.

كما و أنّ التنويم المغناطيسي باستطاعته أن يكشف للإنسان عن أشياء لا سابقة لها و لا لا حقة له بها، فيكتشف أمورا لا يعلمها في السابق و لا

في اللاحق.

و البحث في كون التنويم المغناطيسي هو جزء من العقل أو سلطة أعلى من سلطة العقل: فهو خارج عن مجال بحثنا. و قد قال سبحانه و تعالى: وَ مٰا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلّٰا قَلِيلًا «1».

______________________________

فعالياته اللاواعية التي يوجهها المنوّم المغناطيسي، و عندئذ تصبح عواطف المنوّم و أفكاره موجهة في الاتجاه الذي يحدده المنوّم. راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 3 ص 1227، معجم علم النفس: ج 6 ص 2640.

(1) سورة الإسراء: الآية 85.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 151

بعض العلماء على النظرية التجزيئية التي دعى إليها فرويد و غيره في مجال التحليل النفسي و اعتبروها أضافت إلى المشكلة مشكلة أخرى و أنهم بكلامهم قد تجاوزوا الحدود و القيم العلمية.

(2) كارل ماركس الألماني، مؤسس الحركة الاشتراكية و فيلسوف الشيوعية، ولد بمدينة «ترير» سنة 1818 م، من أبوين يهوديين، و مات في لندن سنة 1883 م، دخل العمل السياسي و الاجتماعي سنة 1841 م؛ فأبعد من ألمانيا إلى فرنسا و منها إلى لندن؛ فعمل بالصحافة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 152

و هكذا من زعم غير ذلك من المزاعم، فإنّ جميعهم أخذوا بشي ء من خلفيات الإدراك؛ لوضوح أنّ الإدراك إنّما يكون عن مجموع أشياء كالسياسة و الثقافة و الاقتصاد و التربية و الجنس و الفردية و ما أشبه ذلك.

و على أي حال: فالإدراك ملخصا يكون هو المسيّر للناس و المكوّن لآرائهم العامّة، لكن من الواضح أنّ الإدراك إنّما يراد به في هذا المقام الإدراك المعدّل «1» أي مع ملاحظة التناقضات و المضادات و الزوائد و النقائص و ملاحظة الأهمّ و المهم و الضرر و الإضرار و غير ذلك من الأمور.

و من هذه النقطة تبيّن لنا وهن نظرية ديكارت «2»؛ حيث نشر مقالا عن

______________________________

فيها سنة 1848 م، و كتب مع فردريك إنجلز البيان الشيوعي في نفس السنة، و الذي حددا فيه مبادئ الشيوعية الحديثة و وجها فيه نداء إلى عمال العالم يدعوهم إلى الاتحاد و التعاون. و قد أصبح هذا البيان أحد الركائز الرئيسية التي قامت عليها الأحزاب الاشتراكية و الشيوعية، و خلال تواجده في لندن دوّن الكتب التالية: «الصراع الطبقي في فرنسا/ 1850 م» و كتاب «مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي/ سنة 1859 م»،

و كتاب «نداء إلى الطبقات العاملة في أوربا/ سنة 1864 م»، و كتاب «رأس المال/ سنة 1867 م». راجع موسوعة السياسة: ج 5 ص 635، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 7 ص 3088.

(1) غير المتساوي.

(2) رينيه ديكارت، فيلسوف و عالم الرياضيات و الهندسة التحليلية و الطبيعيات الفرنسي، ولد في لاهاي سنة 1596 م، و مات بمرض التهاب الرئة سنة 1650 م. حصل على الحقوق سنة 1616 م. يعد مؤسس العقلانية ذات التوجه العلمي، كما أنه رفض الأخذ بالتقليد المدرسي، فأقام فلسفته على الشك المنهجي، فشك في معارفه جميعا، حسية كانت أو عقلية، لاحتمال أن يكون مخدوعا فيها، لكنّه وجد ثمة شيئا لا يقبل الشك، و هو حقيقة كونه يشك.

و لم يكن ليستطيع الشك لو لم يكن موجودا. اذن فهو موجود لأنه يشك. و لما كان الشك تفكيرا. فهو موجود لأنّه يفكر. و بهذا انتهى إلى مقولته المأثورة: «أنا أفكر. إذن فأنا موجود». و من هذه البداية اليقينية، انتقل إلى اثبات وجود اللّه، ثم إثبات وجود العالم.

اخترع المحاور الكارتيزية في الهندسة التحليلية و التي تستخدم في التمثيل البياني، و استطاع أن يعالج الجذور السالبة، و أن ينسق رموز الجبر، و ان ينشئ الإحداثيات المعروفة باسمه، و حاول تطبيق المنهج الرياضي على الفلسفة. من مؤلفاته: انفعالات

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 153

المنهج، فكتب قائلا: «إنّ الإدراك السليم موزّع توزيعا متساويا بين الناس، فكلّ إنسان يعتقد أنّه مزوّد بقدر كبير من الإدراك الصحيح، إلى حدّ أنّ أشدّ الناس صعوبة في كسب رضاهم حول أي شي ء لا يرغبون في زيادة ما لديهم من إدراك».

أقول: من الواضح أن هذا غير تام؛ لأنّ الناس قد يكونون على طرفي نقيض،

فهل من الممكن أن يكون الشي ء الواحد موجودا أو معدوما؟! كما أنّ من الناس من يكون على طرفي نقيض و أن من الممكن أن يكون الشي ء أبيض و أسود، و هذا في الحقيقة ناشئ من عدم إدراك موازين التناقض، و التضاد، و الخلف، و الدور، و فساد تساوي الكلّ و الجزء، و ما أشبه ذلك؛ ممّا أشرنا إليه سابقا.

ثم إنّ أصحاب هذه النظريات «1» فسروا بياناتهم في صورة مفاهيم مفكّكة غير متماسكة أحيانا، و في صورة غامضة و فجة أحيانا أخرى، و في كلّ الحالات فإنّهم يرجعون نزعة الشذوذ إلى فترات الطفولة و يعتقدون بأشياء تخالف الفطرة البشرية، و يعتقدون بالعلاج من هذا الأساس المتهافت.

و نحن لا ننكر قيمة التحليل النفسي في الكشف عن بعض الأمراض النفسية لكن لا نرى أنّه قادر على إعطاء العلاج الشافي و الكامل للمرضى.

و نحن لا ننكر أنّ خبرات الطفولة ذات أثر كبير في حياة الناس، لكن أن تكون هي الأساس في بناء الشخصية الإنسانية فهذا ما لا يتّفق و النظرة الواقعية.

و قد أثبت العلماء- فيما بعد- بعض المصاديق الجزئية لنظرية فرويد

______________________________

النفس، علم انكسار الأشعة، تأملات في الفلسفة الأولى. راجع موسوعة السياسة: ج 2 ص 747، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 4 ص 1750.

(1) كفرويد و ماركس و آدمز و يونج و غيرهم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 154

و ماركس، لكن في الجملة استمرت هذه النظريات عرضة للنقد العلمي.

و على أي حال: فللإدراك الإنساني دخل في تكوّن الرأي العام لأفراد كثيرين، يشكّلون الرأي العام إمّا لهذا الجانب أو لجانب آخر أو إلى أحد الجانبين.

و لذا يقول أحد العلماء «1»: «لقد كثر اعتماد الباحثين على جمع المعلومات عما

يعتقدها الناس أو يتصورون أنه لا بد من الاعتقاد بها بدلا من دراسة العوامل العاطفية من وراء تفكيرهم و مع أن استطلاعات الرأي لها قيمتها في بعض الأعراض. و إنّنا بحاجة لأن نعرف أكثر؛ لأنّ الاستطلاعات ليست الأداة الفاعلة لفهم العوامل التي تعمل تحت سقف الرأي، و بدون معرفة هذه العوامل لا نستطيع التكهن بالطريقة التي يتصرّف بها الأفراد في المواقف الحرجة، و في الآراء التي يعترفون بأنّهم يؤمنون بها، و في المذاهب و الإيديولوجيات الجديدة التي يرفضونها، فمن ناحية القوى المحرّكة للمجتمع يكون لكلّ رأي قيمته بمقدار الرصيد العاطفي الذي تمتد جذور هذا الرأي فيه».

أقول: إنّ للعاطفة مدخلية كبرى في صناعة الرأي العام، كما و أنّ للعقل مدخلية أيضا، و كلّ من العقل و العاطفة له جذوره في البناء الثقافي و الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي و التربوي و العائلي و الجغرافي و ما أشبه ذلك، و من هذا المجموع يتكوّن العقل و العاطفة، و منهما يتكوّن الرأي العام.

كما و أنّ للوراثة مدخلية لا على نحو الكليّة و إنّما على نحو الجزئية، فلو فرضنا أنّ إنسانا ولد في بغداد لأبوين بغداديين ثمّ انتقل إلى النجف الأشرف، فإنّه بعد كبره يصبح متّصفا بصفات النجفيين، و إن كان لولادته في بغداد تأثير وارد في التفكير و السلوك أيضا.

______________________________

(1) و هو عالم النفس الأمريكي الألماني الاصل إريك فروم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 155

من هنا، فليس من السليم حصر الأمر في جهة أو في جهتين و ليس من السليم حصر الصفات بناحية معيّنة، بل الصواب أنّ مجموعة الجهات هي التي تكوّن الرأي لدى الأشخاص؛ إذ من الآراء الشخصية يتكوّن الرأي العام.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص:

156

سن التكليف الشرعي. له اكثر من مائة كتاب، منها:

تحرير الأحكام، مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، تبصرة المتعلمين في أحكام الدين، قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام، تذكرة الفقهاء، مصابيح الأنوار، تهذيب

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 157

إلى طلب العلم أكثر، و هذا من الدوافع المهمّة في صنع الرأي العام، فالرأي العام له خلفية الاستفادة من المصلحة، و الاستفادة من المصلحة بمعناها الإيجابي أو السلبي يوجب اللغة المشتركة؛ إذ بدونها لا يمكن التعليم و لا التعلّم حتّى يصل الإنسان إلى مصلحته، مثلا: من المصلحة الجسدية إذا لم يكن هناك لفظ الماء لم يتمكّن الطالب من أن يطلبه من شخص يخدمه، و كذلك لم يتمكّن الخادم من الاستفادة من ماله و حفظه و ما أشبه ذلك، فالرموز الطبيعية كلّما كانت أكثر تكون سببا لارتفاع الناس في مختلف الأبعاد التي تشير إليها الرموز أكثر فأكثر، كما أنّ الرموز المجعولة إنّما تكون كثيرة، حيث المهام كثيرة، مثلا: إنّ الرموز الفاسدة توجب التنفير الكثير من كلّ شي ء، هذا الرمز الفاسد رمز له، كما أنّ الرموز الصالحة إذا كانت كثيرة توجب الاندفاع الأكثر إلى الإمام، فإنّ هذه الرموز هي محل احترام الناس فيدافع الناس عنها عاطفيا أو عقليا أو نفسيا أو جسديا، فالعلم الذي هو رمز للجيش و الوطن، و المواقع التاريخية كقصر جمشيد مثلا في إيران بالنسبة إلى القومية الفارسية و مأذنة سامراء كرمز للخلافة العباسية، و أماكن العبادة كالأضرحة المقدّسة و الأقوال المأثورة عن الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم و علي عليه السّلام و الأئمّة

______________________________

الوصول في علم الأصول، الجوهر النضيد في شرح التجريد، أنوار الملكوت في شرح الياقوت، نهج الإيمان في تفسير القرآن،

تسليك النفس إلى حضيرة القدس، منتهى المطلب في تحقيق المذهب، مدارك الأحكام، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، خلاصة الأقوال في معرفة الرجال. ترجمه: أعيان الشيعة: ج 5 ص 396، روضات الجنات: ج 2 ص 269، تنقيح المقال: ج 1 ص 314، مرآة الجنان: ج 4 ص 276، النجوم الزاهرة: ج 9 ص 267، جامع الرواة: ج 1 ص 230، رياض العلماء: ج 1 ص 358، مصفى المقال: ص 131، معجم المؤلفين: ج 3 ص 303، الذريعة إلى تصانيف الشيعة: ج 4 ص 180، أمل الآمل: ج 2 ص 81، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 8 ص 77 رقم 2712، الأعلام للزركلي: ج 2 ص 244، مجالس المؤمنين للتستري: المجلس السابع.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 158

الطاهرين عليهم السّلام، كلّها رموز تدفع الإنسان باتجاه الخير في رموز الخير، و تدفع باتجاه الشر في رموز الشر.

و لا يشترط في الرمز أن يكون للأمّة بأجمعها، بل يمكن أن يكون خاصا لجماعة من الأمّة، فلكلّ جماعة من المجتمع سواء كان حزبا أو جيشا أو فريقا رياضيا أو اتحادا أو نحو ذلك، له رموز خاصّة، و هم يحترمون هذه الرموز و يقدّسونها، و لا يختلف أن يكون الرمز لفظا «1» أو جسما أو إنسانا سيئا أو شخصا محترما، فالأوّل لفظ و الثاني أمر خارجي.

و من المعلوم أنّ الناس لا يستعملون الرموز إلّا بقدر مصلحتهم و إرادتهم الواعية أو الإرادة التي قضوا بها من غير وعي فارتكزت في لاوعيهم، و قد يكون الرمز فكرة مجرّدة تنتهي إلى مصالح يريدها الإنسان من بعد من أبعاده النفسية أو العقلية أو الوهمية، مثلا: معنى الحرّية مع أنّه لا يمكن رؤية الحرّية بالعين و

لا سماعها بالأذن و لا تذوّقها باللسان و لا شمّها بالأنف و لا لمسها باليد، و مع ذلك فهي رمز يلتف الناس حوله؛ حتى يصلوا إلى أهدافهم الملائمة لذواتهم في جلب المنفعة و دفع المضرّة، فلذا يجعلونها رمزا لفظيا كقولهم: «الحرّية»، أو رمزا ماديا كجعل نصب الحرّية الموجود في نيويورك رمزا للحرّية. فالرمز هو نقطة الجذب التي تدفع بالناس ليلتفوا حول الحرّية و يعملوا من أجلها في سبيل تثبيتها و تبسيطها حتّى يحقّقوا أهدافهم سواء كانت أهدافا خيرة مثل الاستشارية و الديمقراطية، أو أهدافا شريرة مثل الديكتاتورية و الاستبداد.

و لا يخفى ما لهذه الرموز من أثر كبير في صنع الرأي العام، و كما

______________________________

(1) و لا يخفى أنّ الانسان هو المخلوق الوحيد الذي يستعمل الرموز للدلالة على المعاني و التعبير عن عواطفه و أفكاره و ما يختلج في نفسه.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 159

المصلحون يستفيدون من هذه الرموز كذلك الأشرار يستفيدون منها للوصول إلى أغراضهم الشريرة. و هنا، يمكن لنا أن نلاحظ كيف يسوّغ الأشرار الألفاظ لتأتي معبّرة عن أهدافهم الشريرة، لتوجيهها نحو مقاصدهم الشريرة، ف «ستالين» كان ينادي بالسلام و هو في الوقت نفسه يقتل الأبرياء، و كان الحزب الشيوعي في العراق قد حمل رمز «حمامة السلام» و هو في الوقت نفسه كان ينصب أعواد المشانق لغير الشيوعيين.

و الأمريكيون كانوا يدّعون الديمقراطية و السلام و يقتلون مئات الألوف من البشر في فيتنام أثناء الحرب «1»، و الفرنسيون كانوا يدّعون السّلام و الحرّية و الديمقراطية و قد قتلوا مليونا و نصف مليون إنسان في الجزائر، و هكذا بالنسبة إلى بقيّة المتلاعبين بالألفاظ للوصول إلى أهدافهم.

و لا يخفى: أنّه لا يلزم أن يكون المنحرف

عالما بانحرافه، لأنّ الانحراف انحراف، سواء علم المنحرف أم لم يعلم بأن كان جاهلا جهلا مركبا، و أحيانا يضع المنحرف نفسه و حياته في سبيل الرمز المنحرف، مثل رمز رقيّ الدم الألماني على سائر الدماء و اختيار الصليب المعقوف «2» كرمز للنازية حيث

______________________________

(1) الحرب التي شنها الرئيس الأمريكي جونسون، بعد انتخابه سنة 1964 م، حيث بدء بتصعيد التدخل في فيتنام و نشطت عناصر مخابراته، و أطاحت بكل الحكومات التي لم تكن امريكا راضية عنها في سايغون. و بحجة مواجهة القوات الشيوعية المدعومة من جمهورية فيتنام الديمقراطية شنت الحرب عليها. و قد توقفت هذه الحرب في عهد نيكسون، إثر توقيع معاهدة باريس في كانون الثاني سنة 1973 م، و التي نصت على انسحاب القوات الأمريكية في غضون شهرين و إطلاق سجناء الحرب و التعهّد بالتزام استقلال فيتنام الجنوبية.

(2) و هو من أقدم الأساطير الشمسية، و أضحى هذا رمزا للتهديد يثير بطريقة لا شعورية- على حد تعبير تشاخونين صاحب كتاب اغتصاب الجماهير بالدعاية السياسية-، الأفكار التالية: هتلر هو القوة، القوة الوحيدة الحقيقية .. و ما دام كل الناس معه، فينبغي أن أكون أنا أيضا، أنا رجل الشارع، معه .. معه .. إن كنت أرغب في الحياة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 160

ضحى هتلر بكثير من شعبه من أجل تطبيق هذه العقيدة في العالم.

و قد قتل جماعة كبيرة من المنحرفين في النزاع حول مسجد بابري و المعبد الذهبي في الهند لأجل انحراف عقيدة، تصوّروا أنّها عقيدة صحيحة، إلى غير ذلك من الأمثلة القديمة و الحديثة و المستقبلية. و نحن لا نريد من ذلك إلّا الإشارة إلى خلفيات الرأي العام، و أمّا الخصوصيّات و المصاديق و التطبيقات

فهي خارجة عن الحدّ و العدّ، و هي منتشرة في كلّ الأمم و الأمصار و الأعصار.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 161

على محو الأمية و التعليم و نشر الثقافة و تشجيع البحث العلمي لتحسين ظروف المعيشة. و تحقيقا لهذه الأهداف تقوم بالتعاون على تبادل المعرفة و زيادة التفاهم بين الشعوب مستعينة بوسائل الاتصال بين الجماهير كالكتب و الدوريات و الإذاعة و التلفاز و السينما و المسرح و المعارض و المتاحف، و تقوم ببذل المعونة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 162

الأخرى، حيث وجّهت الأسئلة التالية إلى عينة من ثماني قوميات من قائمة الكلمات المبينة على البطاقة:

صف الشعب الأمريكي، أعط وصفا دقيقا للشعب الأمريكي.

تخيّر من الكلمات كما تريد.

اختر الحروف أو الكلمات التي تتماشى معها.

و إذا لم يكن لديك شي ء خاص نحو كلمة أو أخرى فاذكر ذلك

و كانت الكلمات التي أدرجت هي:

الشعب الأمريكي: شعب مجتهد في عمله، أو ذكي في فكره، أو عمليّ في تحرّكه، أو مغرور في صفته. كريم في تعامله، أو عنيف بالنسبة إلى الشعب الذي يوصف باللاعنف، أو متخلّف عن ركب الحضارة، أو شجاع في الإقدام، أو يضبط نفسه و أعصابه عند الاهتزازات، أو مسيطر على ذاته بحيث لا تبدر منه البوادر، أو تقدّمي يريد التقدّم في كلّ شي ء و يعمل لأجل ذلك، أو محبّ للسلام في قبال حبّ الحرب و تجارة الحروب، أو يستحيل وصفه حيث لا وصف خاص له من هذه الصفات التي ذكرناها. ثمّ تكرّرت العملية

______________________________

المالية للهيئات الثقافية.

و تعمل المنظمة من خلال فروعها الرئيسية الثلاثة، و هي: المؤتمر العام و يتألف من مندوبين عن جميع الدول الأعضاء، و ينعقد مرة كل سنتين لإقرار سياسة المنظمة و برامجها و ميزانيتها في السنتين القادمتين. و المجلس التنفيذي و ينتخبه المؤتمر العام، و يتألف من 24 عضوا، و يجتمع مرتين على الأقل في

السنة لتنفيذ البرنامج الذي يضعه المؤتمر العام.

و الأمانة العامة و يرأسها مدير عام يعينه المؤتمر العام، بناء على ترشيح المجلس التنفيذي، و يعاونه جهاز دولي من الموظفين. و تصدر اليونسكو عدّة دوريات، منها: المتحف، صحيفة العلوم الاجتماعية، اليونسكو الشهرية، نشرة التربية الأساسية و تربية الكبار، نشرة حقوق التأليف، نشرة اليونسكو للمكتبات. و عادة ما تصدر أغلبها باللغتين الانجليزية و الفرنسية.

راجع موسوعة السياسة: ج 1 ص 323 و: ج 7 ص 484، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة:

ج 7 ص 3349، القانون الدولي العام: ص 657 للدكتور علي صادق أبو هيف.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 163

بإحلال الشعب الروسي محل الشعب الأمريكي، ثمّ إحلال شعب آخر من الشعوب حتّى من القوميات العرقية.

و كانت النتيجة باعثة على العجب و الدهشة؛ لأنّها خلعت على شعب من تلك الشعوب نعوتا من صنع القالب الفكري الجماهيري السائد، و لهذا نسمع من يقول: إنّ الأمّة الفلانية كريمة، و الأمّة الفلانية لئيمة، و الأمّة الفلانية شجاعة، و الأمّة الفلانية جبانة، و الأمّة الفلانية ذكيّة، و الأمّة الفلانية قويّة، و هكذا فهذا مثال القالب الفكري بالنسبة إلى المجتمع. و هناك القالب الفكري بالنسبة إلى المجموعة، مثلا: هل الأفضل إذا أردنا الدراسة في الجامعة دراسة الرياضيات أو الآداب أو الإدارة أو ما أشبه ذلك، فإنّ الإنسان يأخذ من مجموع المسائل المتعلّقة بالعلوم و الفنون قالبا فكريا، و هنا القالب الفكري يكون وراء الرأي العام إيجابا أو سلبا بأن يتقدّم الإنسان إليه أو لا يتقدّم إليه.

و على كل حال: فالرأي العام من أسسه القوالب الفكرية التي تكتسبها الشعوب و الأمم بالنسبة إلى مجتمع ما أو مجموعة من المسائل.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 164

عند ما يصبح المتكلمون بلغة ما، منقسمين الى مجموعات، لا يتصل بعضها ببعض، تستمر لغة كل مجموعة بالتغير بطريقتها الخاصة، و بعد عدّة قرون تتكلم تلك المجموعات بشكل مختلف الى درجة بعيدة، بحيث انها لا تفهم بعضها بعضا. و ثمة علماء آخرون يرون ان هناك اختلافا في اصل اللغات. كما اختلف العلماء في منشأ اللغات، فقسم يرى أنها وحي إلهي، و قسم آخر يرى أنها تابعة لنظرية التواطؤ و الاختراع، و قسم ثالث يرى أن منشأها الغريزة، و قسم رابع يرى أنها خاضعة للتطور التدريجي بمعنى مبنية على النمو الفكري.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 165

الاجتماعي أو التكافل الاجتماعي أو المصالح العامّة أو الأمن العام، كل لفظ منها يحتوي على مساحة من الحاجات و المفاهيم، فإذا لم تكن هذه الألفاظ لم تكن إشارات لما يريده الإنسان، فإذا قال حزب أو جماعة: «إنّي أمنح التكافل الاجتماعي إذا وصلت إلى الحكم» هرع الناس إليه، مع أنّ اللفظ غامض الدلالة لا يعرف حدودها.

و من الأمثلة: إذا قال حزب ما أو جماعة من العاملين: «نحن نريد تطبيق الإسلام»، فالشعب الذي هو مسلم بالأساس سيلتف حول هذه الجماعة، بالرغم من أنّ هذا الشعب لا يعرف نوع الإسلام الذي يراد تطبيقه هل هو إسلام رسول الله أم إسلام الحجاج أم إسلام الوليد أم إسلام معاوية؟ ذلك لأنّ الإسلام كل واحد في اللفظ، لكن في الممارسة قد يختلف إسلام مع إسلام آخر أو بالأحرى من يدّعي الإسلام مع الإسلام الحقيقي.

و لما كان الإسلام فيه دلالة على حرّية الرأي و العدالة، نجد الناس يلتفون حول كلّ من ينادي بهذا اللفظ؛ لذا كان لا بدّ ألّا يغتر الناس بالألفاظ البراقة؛ لأنّها قد تخفي

وراءها أهدافا خاصّة، و على غرار ذلك لفظا التأمين الاجتماعي و التكافل الاجتماعي اللذان يتضمنان معنى جميلا لكن قد يخفيان أهدافا مبيّتة.

و غالبا ما يأتي ذوو الأغراض السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية بألفاظ فضفاضة قابلة للتطبيق هنا و هناك مستغلين عواطف الناس نحو بعض الألفاظ الجميلة الدالة على معان جميلة. فاللفظ و اللغة سواء كانت لغة خاصّة أو لغة عامّة، تصبح عاملا مهما من عوامل الرأي العام و قيم المجتمع.

و كثير من المشاكل يعبّر عنها بالألفاظ اللغوية الشائعة الاستعمال بين أعضائها، فحديث رجال القانون و حديث الأطبّاء و حديث رجال التعليم و الاصطلاحات الاقتصادية و لغة العلم و ما أشبه ذلك، كلّها مفردات خاصّة تختلف عن لغة حديث الجمهور العام، فانّ اللفظ قد يكون لفظا عاما للجميع،

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 166

و قد يكون لفظا خاصا بجماعة دينية أو دنيوية، مثلا لفظ: «اليهود» له دلالة خاصّة، و كذلك لفظ: «النصارى» له دلالة خاصّة، و كذا «الإسلام» و «الشيعة» و «السنة» و «الوهابية»، كلّها ألفاظ عامّة أو خاصّة، تمارس نوعا من السلطة على الفكر و الإرادة.

و من المعلوم أنّ الرأي العام يكون وراءه الفكر و الإرادة. نعم، اللفظ الخاص بجماعة يكون وراء الرأي العام في تلك الجماعة، و اللفظ العام للجميع يكون وراء الرأي العام للجميع، و كثير من الألفاظ الفضفاضة تصبح من أسباب التلاعب بالأفكار و الآراء، و كثيرا ما يختلط الأمر على كثير من الناس، مما يوجب إغفال الجماهير مثل: «الأراضي العربية» أو «أراض عربية»؛ فزيادة اللام و نقصها توجب تغييرا أساسيا في الواقع كما حدث بين العرب و إسرائيل عند تفسير قرار مجلس الأمن، حيث ورد اللفظ بشكلين مختلفين في النسخة

الإنجليزية عن النسخة الفرنسية، فتمسّكت إسرائيل بالنسخة الفرنسية التي ورد فيها لفظ أراض عربية، و معنى ذلك بعض الأراضي التي احتلتها إسرائيل في «حرب حزيران» سنة 1967 م «1».

و في الأدب العربي قصّة مشهورة في هذا المجال هي: أنّ الحجاج غضب على أحد أصحابه و هو القبعثرى-، فقال له: لأحملنّك على الأدهم و الأبيض.

فقال له القبعثرى: مثل الأمير يحمل على الأدهم و الأشهب.- فعرف الحجّاج أن صاحبه لعب باللفظ- فقال: انه حديد. فقال له صاحبه: لأن يكون حديدا

______________________________

(1) اشارة الى القرار 242 الصادر عن الأمم المتحدة بتاريخ 22 تشرين الثاني سنة 1967 و ينص على ضرورة انسحاب القوات الاسرائيلية من الاراضي العربية المحتلة بعد حرب الأيام الستة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 167

خير من أن يكون بليدا «1».

و في قصة ثانية قيل للخليفة: «لا، يرحمك الله» بجعل فاصلة بين «لا» و «يرحمك الله» مما يدل على أنه لا ترتبط «لا» ب «يرحمك الله». فقال له الخليفة: قل: «لا و يرحمك الله»، حتى لا يزعم أن «لا» ترتبط ب «يرحمك الله» «2» فتكون نفيا لما هو إثبات.

و في قصّة أخرى، قال خالد بن الوليد «3» بعد أن سجن مالك بن

______________________________

(1) راجع بحار الأنوار: ج 72 ص 200 ح 62 ط بيروت.

(2) جاء في وفيات الأعيان: ج 3 ص 69: رأى أبو بكر رجلا بيده ثوب فقال: أ هو للبيع؟ قال:

لا أصلحك اللّه، فقال: هلا قلت: لا، و أصلحك اللّه، لئلا يشتبه الدعاء لي بالدعاء علي؟.

(3) خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي، ابن خالة عمر بن الخطاب، أسلم برفقة عمرو بن العاص سنة 8 ه (629 م)، شهد مع كفار قريش الحروب إلى غزوة

الحديبية، أسلم في السنة السابعة، أرسله أبو بكر إلى العراق سنة 12 ه (633 م) لفتح الحيرة، ثم عينه قائدا في الشام، و قد خلعه عمر بن الخطاب من منصبه. مات بحمص سنة 21 ه (642 م). ارتكب عدة جرائم؛ ففي عهد الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم قتل الكثير من بني جذيمة من بني المصطلق المسالمين بعد أن كتّفهم و سرق أموالهم، و عند ما أخبر الرسول بذلك، رفع يديه إلى السماء قائلا:

اللّهم إني أبرأ إليك ممّا صنع خالد بن الوليد، ثم أرسل الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم الإمام علي عليه السّلام لبني جذيمة قائلا له: يا علي، اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم و اجعل أمر الجاهلية تحت قدميك. فخرج الإمام علي عليه السّلام حتى جاءهم و معه مال قد بعث به رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فودى لهم الدماء و ما أصيب لهم من الأموال حتى أنه ليدي لهم ميلغة الكلب، إذ لم يبق شي ء من دم و لا مال إلّا وداه، و بقيت معه بقية من المال. فقال لهم علي عليه السّلام حين فرغ منهم: هل بقي لكم دم أو مال لم يود لكم؟ قالوا: لا. قال: فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم مما لا يعلم و لا تعلمون. ففعل، ثم رجع إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فأخبره الخبر. فقال الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم: أصبت و أحسنت. ثم قام رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فاستقبل القبلة

قائما شاهرا يديه حتى إنه ليرى ما تحت منكبيه، يقول: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد. ثلاث مرات. و في زمن أبي بكر هجم خالد على بني سليم الذين لم يقبلوا بخلافة أبي بكر، و جمع رجالهم في الحضائر و أحرقهم بالنار. و كذلك هجم على مالك بن نويرة و عشيرته- الذي يعد من الأشراف في الجاهلية و الإسلام و كان فارسا و شاعرا. و قد عاشر الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم و أحسن معاشرته و استعمله الرسول لبرهة من الزمن على

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 168

نويرة «1» و جمعا من قبيلته، قال للسجان: «أدفئوا أسراكم» و كان ليل و بارد، ففهم السجّان من كلام خالد أن اقتلوا القوم؛ لأنّ اللفظ في عشيرتهم يعني القتل، فقتلهم فأقرّ خالد أمام عمر بن الخطّاب أنّه لم يرد قتلهم بل تدفئتهم «2».

______________________________

صدقات قومه- بعد أن رفض مالك إعطاء الزكاة لأبي بكر ممّا حدا بخالد أن يقتل مالكا و الكثير من أصحابه، و زنا بزوجته أم تميم، و سبى الكثير من النساء، و نهب الأموال، ثم أمر بحزّ رءوس القتلى لتجعل أثفية للقدور، فما من رأس إلّا وصلت النار إلى بشرته ما عدا مالكا، فإن القدر نضجت و ما نزح رأسه من كثرة شعره، و قد وقى الشعر البشرة حرها أن يبلغ منه ذلك. و قال عمر بن الخطاب لخالد بعد هذه الفجيعة: قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته، و اللّه، لأرجمنك بأحجارك. ثم عند ما نكح خالد بن الوليد ابنة مجاعة بن مرارة قسرا، كتب إليه أبو بكر: يا ابن أم خالد، إنك لفارغ، تنكح النساء و بفناء

بيتك دم ألف و مائتي رجل من المسلمين لم يجف بعد. للمزيد راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 4 ص 187، الغدير للأميني: ج 7 ص 155- 169، الموسوعة الإسلامية: ج 5 ص 174- 175 للباحث حسن الأمين، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 255، الكنى و الألقاب: ج 1 ص 41، سفينة البحار: ج 2 ص 663.

(1) مالك بن نويرة بن حمزة اليربوعي التميمي: شاعر و فارس، أسلم هو و أخوه متمّم مع قومه، و كان هو و أخوه عاملين للرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم على صدقات قومهما. فلما انتقل الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم إلى جوار ربه امتنعا عن إرسال أموال الزكاة إلى ابي بكر، لأنّ العرب و المسلمين من غير أهل المدينة لم يكن لهم رأي في انتخاب أبي بكر. فاتهم مالك بالردّة. و واقع الأمر أنّ مالكا بن نويرة و قومه قاموا بعصيان سياسي، و ترك الطاعة لمن لم يكن أهلا للخلافة بنظرهم. فوجّه أبو بكر جيشا بقيادة خالد بن الوليد لقتالهم.

و قتل مالك مع كثير من قومه و أحرق جسده و زنى خالد بامرأته و أسر كثير من نسائهم، و كان ذلك سنة 12 ه (634 م). راجع النص و الاجتهاد: ص 136، مجالس المؤمنين للتستري:

ص 53، منتهى المقال للمازندراني: ج 5 ص 277، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 1 ص 179.

(2) جاء في أسد الغابة: ج 4 ص 295: فلما فرغ خالد من بني أسد و غطفان، سار إلى مالك و قدم البطاح فلم يجد به أحدا كان مالك قد فرّقهم و نهاهم عن الاجتماع، فلما قدم

خالد البطاح بث سراياه فأتى بمالك بن نويرة و نفر من قومه فاختلفت السرية فيهم، و كان فيهم أبو قتادة و كان فيمن شهد أنهم أذّنوا و أقاموا و صلّوا، فحبسهم في ليلة باردة، و أمر خالد فنادى: أدفئوا أسراكم- و هي في لغة كنانة القتل- فقتلوهم. فسمع خالد الواعية، فخرج و قد قتلوا، فتزوج خالد امرأته، فقال عمر لأبي بكر: سيف خالد

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 169

أقول: هذا نوع من التلاعب في الألفاظ، لأنّ خالد كان يعرف معنى اللفظ عند السجان.

______________________________

فيه رهق. و أكثر عليه. فقال أبو بكر: تأوّل فأخطأ ... و قدم خالد على أبي بكر فقال له عمر:

يا عدو اللّه قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته لأرجمنك. و كذا راجع النص و الاجتهاد:

ص 140.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 170

العامة و الخاصة في لفظه و معناه، حتى ابتذلوه فيما بينهم، و فاهوا به في السرّاء و الضرّاء فليستدرّوا به الممتنع من الدرّ، و توصّلوا به إلى المطالب القصيّة، و تفرجوا به من الكرب المكربة، و هو من أبلغ الحكمة، لأنّ الناس لا يجتمعون على ناقص أو مقصّر في الجودة أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة».

و قال محمد الغروي في الأمثال النبوية: ج 1 ص 7- 8: يطلق المثل على معان ثلاثة: 1- اسم واقع على المثل السائر و هو كلمة موجزة قيلت في مناسبة تناقلها الأجيال بدون تبديل 2- لما يقصده البيانيون من مثل قياسي متشكل من أي وصف أو قصة أو تصوير رائع، لتوضيح فكرة عن طريق تشبيه يسميه البلاغيون التمثيل المركب لتقريب أمر معقول من محسوس يجمع بذلك بين عمق الفكرة و جمال التصوير و لم يقصر فيه على سماع أو نقل 3- مطلق ما يسمى بالمثل سواء فيه المثل السائر، و المثل القياسي، و المثل الفرضي، المعروف بالرومان و بالخياليات، التي صنعت للاعتبار و الموعظة، كفرضيات كتاب كليلة و دمنة.

ثم إنّ الأمثال و تطورها و البحث عن أصولها خلال العصور و الأجيال يحتاج إلى تدوين كتب مطولة، تكشف عن غوامض الأمثال من شأن نزولها و مواطن الحكمة فيها و وجوه الاستعارة و غريب كلماتها و مصطلحاتها و ما أشبه ذلك. و إنّ الأمثال العربية إمّا جمعت وفق حروف التهجي أو الأوزان الخاصة أو حسب المواضيع- كما فعله الرازي-.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 171

الأمّة و تجارب أبنائها؛ لذا فهي ذات تأثير كبير على الحاضر و على أجيال الأمّة المستقبلية. «1»

و كلّما تعلّقت الأمّة بهذه الأقوال و الأمثال كان

تأثيرها شديدا، كأن تحفظ هذه الأمثال و تستشهد بها في مواطن الاستشهاد، فهي تتحوّل بمرور الزمن إلى قانون للحياة؛ تختصر كثيرا من العبارات و تختزن كثيرا من القصص.

و لا شكّ أنّ الأمثال تعكس طبيعة المجتمع، فالعرب قبل الإسلام كانوا يقولون: «القتل أنفى للقتل» «2»، و قد جاء القرآن الكريم بعبارة أبلغ و أجمل و أكثر إنسانية و حضارية من عبارة العرب في الجاهلية و هي: وَ لَكُمْ فِي الْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ يٰا أُولِي الْأَلْبٰابِ «3».

و في الوقت الراهن يقولون: «الدم يغسل الدم»، و هو نظير: «القتل أنفى للقتل»، و إن كان الاختلاف في قوّة الألفاظ و سعتها أو عدم قوّتها، فالعبارة القرآنية فيها من القوّة ما ليس في الكلمتين الاخيرتين؛ أي أن القصاص يشمل قصاص البدن كليا بالقتل، أو جزئيا بقطع اليد و الرجل أو القصاص بالنسبة إلى المال أو السب أو ما أشبه ذلك، ذلك لأنّ الحياة فيها ألوف الفنون و المشكلات و الحلول، و الإنسان لا يتمكّن أن يحتفظ بكلّ ذلك عن أدلّتها و خصوصيّاتها، فالحكماء في كلّ الأمم و الأنبياء و الأئمّة و المصلحون يطلقون كلمات صغيرة قابلة للحفظ و تختزن الحكمة، و الإنسان يحتاج إليها بلا تفكّر في السعة و الضيق و العمق و السطح، ممّا يرهق الذهن إرهاقا كبيرا. و من الواضح أنّ كلا

______________________________

(1) إضافة الى كون الأمثال تذكرة و تبصرة و اعتبار و انتباه للناس و تربية لهم، فهي تزيد في عقولهم و حصافتهم و تنمّي قواهم الروحية و الجسمية.

(2) راجع مجمع الأمثال للميداني: ج 1 ص 105 رقم 529، المنجد في اللغة و الأعلام، قسم فرائد الأدب: ص 1004 حرف القاف.

(3) سورة البقرة: الآية 179.

الفقه، الرأي العام و

الإعلام، ص: 172

من المثال و الشعر و الحكمة و نحو ذلك من هذا القبيل.

نعم، قد يكون المثال دائميا؛ حيث أخذ من الكثرة، و قد لا يكون دائميا؛ حيث أخذ من طرف خاص، زمانا أو مكانا أو شعبا، فقول أمير المؤمنين عليه السّلام: (كلمة حقّ يراد بها باطل) «1»، تحوّلت إلى شعار لكل من يحاول أن يظهر بمظهر الإخلاص لكن قلبه يحمل نوايا معاكسة، و هو مثال لا يعرف حدود الزمان و المكان، لكن «نبح الكلاب» «2»؛ للدلالة على الاستعداد لإكرام الضيف مرتبط بظرف زماني، كان فيه الكلب هو كل شي ء في البادية، أما اليوم فمع تطوّر الحياة في المدن لم تعد هذه العادة جارية إلّا اللهم في بعض الأرياف و القرى. فالأمثال ذات قيمة أساسية في بناء الرأي العام، و هي تجعل المجتمع في حالة تأهب و تضعه في مجال التطبيق العملي، فكلام رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم: (ردّ الحجر من حيث أتى) «3»، تحوّل إلى مثل و أصبح المثل قانونا حياتيا جعل المسلمين دائما في حالة استعداد كامل لمواجهة الخطر و الرد على الكيل بكيل مواز له، و من المعلوم أنّ الأمثال و الحكم المتبعة تجري فيها قوانين المنطق و أشكاله الأربعة و صناعاته الخمس؛ إذ هناك تعارض و تفاوت، و هناك تزاحم، و هناك عموم مطلق، و هناك عموم من وجه، و هناك تباين، كما و أنّ

______________________________

(1) قالها الإمام علي عليه السّلام في بعض خطبه في الكوفة و في وقعة صفين لما رفع أهل الشام المصاحف على الرماح و لما سمع اعتراض الخوارج قائلين: «لا حكم إلّا للّه». راجع: دعائم الإسلام: ج 1 ص 393، المناقب: ج

3 ص 188، فقه القرآن: ج 1 ص 375، وقعة صفين:

ص 489، نهج البلاغة: ص 82 باب الخطب الخطبة الرابعة، و ص 504، قصار الحكم، الحكمة 198، خصائص الأئمة: ص 113.

(2) راجع المنجد في اللغة و الأعلام، قسم فرائد الأدب: ص 1009 حرف النون.

(3) قال الإمام علي عليه السّلام: (ردّ الحجر من حيث جاءك، فإنه لا يرد الشر إلّا بالشر). غرر الحكم و درر الكلم: ص 334 القسم الأول ب 1 الفصل الثاني ح 7695. جاء في المنجد في اللغة و الأعلام، قسم فرائد الأدب: ص 988 حرف الراء: «ردّ الحجر من حيث جاءك».

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 173

المحتويات فيها البرهان، و فيها الشعر و الخطابة و السفسطة و الجدل و ما أشبه ذلك، و كما أنّ القانون و إن وضع على يد جهابذة العلم و الفن، فإنه بحاجة إلى التفسير و التأويل و الجمع و الطرح و ما أشبه ذلك، و كذلك حال الأمثال و الحكم و نحوهما، فليس هذا من نقائص الأمثال بشي ء حتى يقال للأمثال: «ليست مستحكمة»؛ لما فيها من هذا النقص و إلّا قيل لمثل ذلك في القانون و نحوه.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 174

للإغراء نحو شي ء خاص يقصدونه، و لا فرق بين أن يكون متّخذ الشعار محقّا أو مبطلا، و قد رأيت في زماننا في أيّام الشيوعيين و البعثيين في العراق أنّ شعارهم في قمع المعارضة هو الحبال بمعنى شنقهم.

و ذلك يرمز إلى شي ء يهدف إليه من الأهداف الشيوعية أو البعثية، و كان شعار النساء الشيوعيات «بعد شهر ماكو مهر»؛ إشارة إلى بطلان العقد و النكاح حين تسلّط الشيوعيون أيّام عبد الكريم قاسم «3»، و قد يكون مطلق الشعار انتهازيا

______________________________

(1) الشعارات جمع شعار، و الشعار مأخوذ من الشعر، و هو في الأصل اللباس الذي يلبس تحت الألبسة؛ حيث يكون ملاصقا للجلد، فيقال: الشعار بالنسبة إلى شي ء يراد به أنّه ملاصق بجلد الشي ء المقصود.

(2) و ضد هذا الشعار: سمن كلبك يأكلك. راجع العقد الفريد: ج 3 ص 117.

(3) عبد الكريم قاسم: ولد في بغداد سنة 1332 ه (1914 م)، التحق بكلية الأركان سنة 1940 م، تسلم الحكم في العراق سنة 1377 ه (1958 م) بعد أن أطاح بالنظام الملكي، و أعلن النظام الجمهوري، و شكل مجلس السيادة لإدارة البلاد، استمر في الحكم لسنة 1382 ه (1963 م)، و أعدم إثر تعرضه لانقلاب عسكري؛ قاده عبد السلام عارف، في 8 شباط 1963 م. و من طرائف حكمه أنه اختار اليوم الأول من شهر تموز- و شهر تموز هو الشهر

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 175

يريد تحقيق شي ء ما، مثل شعارات المرأة الداعية لإطلاق حريتها، حيث أرادوا منها أن تخرج من البيت كما فعلوا بها في البلاد الغربية و الشرقية، ثم إنّ الشعار قد يكون في مقابل شي ء، و قد يكون في الأصل و الابتداء مثل شعار:

«الله أكبر»، و

هو أوّل شعار كان للمسلمين ابتدائيا لا في قبال شي ء.

و هناك شعارات علّمها رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم للمسلمين في حرب أحد، التي حدثت في السنة الثالثة للهجرة، فكان شعار المقابل «اعل هبل، اعل هبل» بعد أن أركب المشركون هبل على جمل، فقال المسلمون: «الله أعلى و أجل»، كما أنّ الكفّار أركبوا العزّى على جمل و جعلوا يطوفون حوله قائلين:

«لنا العزّى و لا عزّى لكم». فقال المسلمون بناء على توجيه الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم: (الله مولانا و لا مولى لكم) «1».

و ميزة شعارات المسلمين أنّها أبدية؛ لأنّها قائمة على مبادئ راسخة و ثابتة،

______________________________

الذي تسلم فيه الحكم- لجميع العراقيين الذين كانوا يجهلون تواريخ مواليدهم.

(1) رفع هذا الشعار أبو سفيان عند ما انصرف من غزوة أحد التي حدثت في شهر شوال سنة 3 ه، و قد أشرف على الجبل ثم صرخ بأعلى صوته: انعمت فعالا، إنّ الأيام دول، و ان الحرب سجال، يوم بيوم بدر. فقال الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم الا تجيبونه؟ قالوا: يا رسول اللّه ما نقول؟ قال: قولوا: قتلانا في الجنة و قتلاكم في النار. فقال أبو سفيان: لنا العزّى و لا عزى لكم. فقال الرسول الأكرم: ألا تجيبونه. قالوا: يا رسول اللّه ما نقول؟ قال قولوا: اللّه مولانا و لا مولى لكم. فقال ابو سفيان اعل هبل. فقال الرسول: ألا تجيبونه؟

قالوا: اللّه اعلى و أجلّ. راجع مجمع الأمثال للميداني: ج 1 ص 214 رقم 1148، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 15 ص 31، الاحتجاج: ج 1 ص 274، بحار الانوار: ج 20 ص 23 ب 12.

و لا يخفى: كان

للكفار ثلاثة إلهات متميزة هي: اللات و العزى و مناة، و كان كل واحد منها لمصر من الأمصار، فاللات: لأهل الطائف، و العزى: لأهل مكة، و مناة: لأهل المدينة. و أن هبل عند العرب هو إله الحظ، و هو عبارة عن صنم من عقيق أحمر على صورة إنسان مكسور اليد اليمنى، ادركته قريش فجعلت له يدا من ذهب، و كان الكفار يقدّمون له القرابين و يستخيرونه في أمورهم و أعمالهم بالقرعة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 176

بينما شعارات الكفّار شعارات وقتية و خاصّة بمرحلة الكفر؛ لأنّها متعلّقة بمن يؤمن بهبل و العزى و قد تحطمتا على أيدي المسلمين في فتح مكّة.

و الشعار الناجح هو الشعار الذي يتّصف بقلّة الألفاظ و باحتوائه على معنى كبير، و لذا قال العلماء المتخصّصون في هذا الموضوع: «يجب أن يكون الشعار بسيطا بحيث يمكن فهمه، سهلا بحيث يمكن تذكره، و ممتعا في تكراره، و لما كان نجاح الشعار يعتمد على ترديده إلى حد كبير، فمن الواجب أن تتوفّر فيه مواصفات الإيجاز و الذكاء و الأصالة»، و قد ابتكر في علم الحديث شعار الشكل عوض شعار اللفظ، مثل أن يجعل من يبيع المقص مقصا من الحديد فوق محل بيعه كما يجعل بائع الببغاوات طائر الببغاء داخل القفص أمام المحل.

و قد يوضع شعار في قبال شعار آخر؛ لأنّ الشعارات أيضا تتعارض و تتنافى، كما أنّها أحيانا تتلاءم و تتوافق.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 177

ألفاظا خاصّة و نفسيات تكمن وراءها، تؤثّر في

______________________________

(1) الهمزة: الذي يخلف الناس من ورائهم و يأكل لحومهم و الذي يهمز أخاه في قفاه من خلفه.

الهمز: الغمز و الوقيعة في الناس و ذكر عيوبهم. و الهمّاز من يغمز أخاه في قفاه من خلفه بعيب. همز رأسه يهمزه همزا .. غمزه. راجع: مجمع البحرين: ج 4 ص 41، كتاب العين: ج 4 ص 17، لسان العرب: ج 5 ص 426. و جاء في إحياء علوم الدين للغزالي: ج 3 ص 135، الهمزة:

الطّعان في الناس.

(2) اللّمزة: رجل لمزة: يعيبك في وجهك لا من خلفك. و في مجمع البحرين: ج 4 ص 34 أن الهمزة هو الذي يعيبك بوجهك. و اللّمزة الذي يعيبك بالغيب. و قيل اللمزة ما يكون باللسان و العين و الإشارة. و الهمز لا يكون إلّا بلسان. اللّمز الكلام الخفي، اللّمز كالغمز في الوجه تلمزه بفيك بكلام خفي. رجل لمزة: يعيبك في وجهك لا من خلفك. راجع: كتاب العين: ج 7 ص 372، لسان العرب: ج 5 ص 406، و جاء في إحياء علوم الدين للغزالي: ج 3 ص 135، اللّمزة: الذي يأكل لحوم الناس.

(3) السّحر، لغة: ما لطف مأخذه و دقّ أو صرف الشي ء عن وجهه أو الخداع أو اخراج الباطل بصورة الحق.

و في اصطلاح الشرع: 1- كل أمر يخفى سببه و يخيّل على غير حقيقته و يجري مجرى التمويه و الخداع.

2- عبارة عن كلام أو كتابة أو رقية أو عقد أو أقسام أو عزائم أو تدخين أو تصوير أو نفث أو عمل شي ء يؤثّر في بدن أو قلب أو عقل المسحور لأجل الإضرار به.

3- ملكة نفسانية يقتدر بها على أفعال غريبة بأسباب خفية.

و

السحر حرام في الجملة خاصة إذا أدى إلى انحراف المسلمين في عقائدهم أو إهانة مقدساتهم أو الإضرار بأنفسهم أو إبطال الحق و إحقاق الباطل أو الإيقاع في

________________________________________

شيرازى، سيد محمد حسينى، الفقه، الرأي العام و الإعلام، در يك جلد، مؤسسة الوعي الإسلامي - دار العلوم، بيروت - لبنان، اول، 1427 ه ق

الفقه، الرأي العام و الإعلام؛ ص: 178

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 178

ذلك الطرف، و لذا قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم: (إنّ العين حق) «1»؛ و إنّها (تنزل البعير القدر و الرّجل القبر) «2»، أمّا توهّم أنّ السحر و السخرية و التنابز بالألقاب بمنزلة واحدة و من منبع واحد فهو غير تام، فللنفس و الرياضة البدنية و النفسية تأثير يعطي أمورا سحرية أو أمورا خارقة، بينما الاستهزاء و التحقير و التشهير و ما أشبه ذلك من قبيل الألفاظ و الإشارات و اللغة فلا يرتبط أحدها بالآخر.

و إنّما يكون الهمز و اللمز و الاستهزاء من خلفيات الرأي العام؛ لأنّ الرأي العام يتجنّب ما يجتنبه المجتمع، و ذلك ممنوع شرعا إلّا في المواضع

______________________________

الأثم و العصيان.

قال الشهيد الثاني: السحر هو كلام أو كتابة أو رقية أو أقسام و عزائم و نحوها يحدث بسببها ضرر على الغير. و منه عقد الرجل عن زوجته بحيث لا يقدر على وطيها و إلقاء البغضاء بينهما، و منه استخدام الملائكة و الجن و استنزال الشياطين في كشف الغائبات و علاج المصاب و استحضارهم و تلبسهم ببدن صبي أو امرأة و كشف الغائب على لسانه.

فتعلّم ذلك و أشباهه و عمله و تعليمه كلّه حرام و التكسب به سحت و يقتل مستحلّه، و لو تعلّمه ليتوقى به

أو ليدفع به المتنبي بالسحر فالظاهر جوازه و ربما وجب على الكفاية كما هو خيره الدروس. للتفصيل راجع: بحار الأنوار: ج 60 ص 31 ب 1.

و إن السحر يختلف عند الشعوب و الأمم فمثلا عند الهنود يتم عبر تصفية النفس، و عند اليونان تسخير الروحانيات و الأفلاك و الكواكب، و عند المصرين القدماء عمل أشياء و الرقية و الدخنة بعزيمة و التماثيل و النقوش، و عند اليهود و العرب الاعتماد على ذكر أسماء مجهولة المعاني كأنها أقسام عزائم بترتيب خاص يخاطبون بها حاضرا.

(1) غوالي اللآلي: ج 1 ص 169 ح 188، و ورد في نهج الفصاحة: ج 2 ص 704 (العين حقّ و لو كان شي ء سابق القدر سبقته العين)، و ورد عن الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم: (إن العين حق و أنها تدخل الجمل و الثور التنور) بحار الأنوار: ج 60 ص 17 ب 1 ح 3. و ورد عنه أيضا: (إن العين حق تستنزل الحالق) بحار الأنوار: ج 60 ص 6 ب 1.

(2) ورد في نهج الفصاحة: ج 2 ص 705 و جامع الأخبار: ص 157 الفصل 149 و كنز العمال:

ج 6 ص 744 ح 17600 الحديث التالي: (إنّ العين لتدخل الرّجل القبر و تدخل الجمل القدر). و شبيهه في مكارم الأخلاق: ص 386 ب 11 الفصل الثاني.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 179

الصحيحة مثل استحقاق المشهّر به؛ كأن يكون ديكتاتورا مستبدا أو فاعلا للمحرمات الفاحشة أو ما أشبه ذلك. أو يكون مردّ الاعتداء بالاعتداء في موازينه العقلية و الشرعية لا صورة له، كأن يفعل مجرم بزوجة رجل آخر فيفعل المفعول به ذلك بزوجة المجرم أو ما أشبه

ذلك كما ذكرنا تفصيله في كتاب «القواعد الفقهية»، و غالبا ما يكون التنابز بالألقاب بين نفرين عدوين أو طائفتين أو قطاعين من الجماعات السياسية أو الاجتماعية أو الاقتصادية.

كما أنّ الغالب أن يكون التنابز بين المدينة و الريف، و بين الذكور و الإناث، و بين الزوجين أحدهما بالنسبة إلى الآخر، و كذا الجارين و الزميلين و ما أشبه ذلك. لكن ذلك أيضا خلاف الآداب و الأخلاق و الموازين الإنسانية و الشرعية، قال سبحانه و تعالى: وَ لٰا تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ «1».

ثم إنّ من يقذف الآخرين بما لا يستحقّ يردّ بمثل ذلك، كما ورد منذ أربعة آلاف سنة (كما تدين تدان) «2».

و قد قيل:

كما يدين الفتى يوما يدان به من يزرع الثوم لم يحصده ريحانا «3»

______________________________

(1) سورة الحجرات: الآية 11.

(2) الكافي (أصول): ج 2 ص 138 ح 4، من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 21 ح 4981 و ص 21 ح 4986، وسائل الشيعة: ج 16 ص 39 ب 21 ح 15584، غوالي اللآلي: ج 3 ص 546 ح 5، المحاسن: ج 2 ص 601 ب 3 ح 16. كما تدين تدان معناه كما تفعل يفعل بك و كما تجازي تجازى. التوحيد:

ص 216، قصص الراوندي: ص 162 ب 8 ح 182. و عن هذا المثل راجع مجمع الأمثال للميداني: ج 2 ص 155 رقم 3093، جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري: ج 2 ص 168 رقم 1460، تمثال الأمثال للعبدري: ج 2 ص 528، الأمثال النبوية للغروي: ج 2 ص 53.

(3) و البيت من البحر البسيط.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 180

و قد قال عيسى عليه السّلام: (أحبوا أعداءكم) «1»، قال المفسّرون: إنّه أراد خيركم أوّلا

و خير عدوّكم ثانيا؛ لأنّك إذا أحببت عدوّك فسيكون ذلك سببا لأن يحبّك عدوّك أيضا و في ذلك لك راحة فكرية و عملية. و قد أشيع هذا الوصف في الجاهلية، فقال شاعرهم:

و لو أنّ برغوثا على ظهر قملة يكرّ على صفّي تميم لولّت «2»

و الحاصل: أنّ الرأي العام يكون من ورائه التشهير و التنابز بالألقاب، و قد يسمّى أيضا بالتورية، إذا كان يقول شيئا و يريد شيئا آخر، كما قيل:

لا يجتني الجاني من الشوك العنب و لا من الحنظل يجتنى الرّطب «3»

______________________________

(1) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: ج 10 ص 159، تاريخ اليعقوبي: ج 1 ص 70.

(2) و هو البيت 46 من قصيدة عدد أبياتها 53 بيتا من البحر الطويل. مطلعها:

ألا إنّ سلمى عن هوانا تسلت و بتت قوى ما بيننا و أدلّت

و هي قصيدة للشاعر الطّرمّاح بن حكيم، الذي ولد في الشام و نشأ فيها و انتقل إلى الكوفة مع جيوش أهل الشام عند ما دخلتها و أصبح معلّما فيها. و يعد من أعوان الأمويين و على الخصوص الطاغية خالد القسري. توفي الطّرمّاح سنة 125 ه (743 م). راجع: تاريخ الأدب العربي لحنّا فاخوري: ص 306، تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان: ج 1 ص 263، تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان: ج 1 ص 244، الشعر و الشعراء لابن قتيبة:

ص 371.

(3) و البيت من البحر الرجز، و الشطر الأول مأخوذ من المثل العربي لأكثم بن الصيفي بن رباح التميمي المتوفي سنة 9 ه: إنك لا تجني من الشّوك العنب. أي انك لا تجد عند ذي المنبت السوء جميلا. و قيل بمعنى اذا ظلمت فالحذر الانتصار، فان الظلم لا يكسبك خيرا

إلا مثل فعلك، قال الشاعر:

إذا وترت امرأ فاحذر عداوته من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا

راجع مجمع الامثال للميداني: ج 1 ص 52 رقم 209 و جمهرة الامثال لابي هلال العسكري:

ج 1 ص 105 رقم 93.

و قال الشاعر صالح بن عبد القدّوس في ديوانه ص 136 من البحر البسيط:

إذا ظلمت امرأ فاحذر عداوته من يزرع الشوك لا يحصد به العنبا

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 181

و يحتاج ذلك إلى ضبط أعصاب قويّة حتّى يتمكّن من عدم الانسياق وراء الميول و الغضب و الحقد و نحو ذلك، قال الصادق عليه السّلام: (و إن عيّرك بما ليس فيك فلا تعيّره بما فيه) «1».

______________________________

راجع الأمثال و الحكم لمحمد الرازي: ص 73 الرقم 256.

(1) ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام: (إذا وقع بينك و بين أخيك هنّة فلا تعيّره بذنب) الاختصاص:

ص 229. و ورد عن الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم: (إن عيّرك أخوك المسلم بما يعلم فيك فلا تعيّره بما تعلم فيه يكون لك أجرا و عليه إثم. اسمع الخير تؤجر) مجموعة ورام: ج 2 ص 155.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 182

و قال شاعرهم في هذا الصدد:

مشت السيادة في البلاد فطوّحت بفضيلة و فخامة و معالي «1»

و التغيير على قسمين: تغيير الحقيقة كتغيير الملوكية إلى الشعبية، أو تغيير اللفظ، و لذا قال أحد العلماء المرتبطين بالرأي «2»: «حين تصل الجماهير نتيجة انقلابات سياسية أو تغيرات في العقيدة إلى كراهية فطرية للصور التي تدلّ عليها ألفاظ معيّنة، فإنّ من أوّل واجبات السياسي الصادق أن يغيّر الألفاظ دون أن يمسّ الأشياء نفسها بطبيعة الحال».

أقول: و لذلك إذا كره الناس الملك و تمرّدوا عليه فيجب أن لا يدعوهم إلى سماع «خطبة الملك» و إنّما يدعوهم إلى سماع «خطبة الزعيم الشعبي» أو ما

______________________________

(1) و البيت من البحر الكامل.

(2) و هو العالم ليبون.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 183

أشبه ذلك، بل قد يغيّر الملك نفسه هذا اللفظ بلفظ آخر محبّب إلى قلوب الجماهير.

و في زماننا غيّر أحد الملوك لفظ الملك إلى لفظ الشريف طمعا في تبوّؤ مكان آبائه الذين كانوا يسمون بالشرفاء، فالحقيقة هي الحقيقة إلّا أنّ اللفظ تغيّر، و قد يكون تغيّر اللفظ من جهة تغير المسمّى و المحتوى، فقد سمّى ملك إيران- محمد رضا «1»- نفسه بملك الملوك؛ لأنّه إمبراطور ينفذ أوامره جملة من الملوك و يسيطر على جملة من الممالك، و لما تقلصت الإمبراطورية الإيرانية نتيجة الاحتلال المتكرّر اضطر شاه إيران إلى تسمية نفسه بالملك، بدلا من ملك الملوك.

______________________________

(1) محمد رضا شاه: من ملوك إيران في القرن العشرين، عينه الإنجليز بعد أن خلعوا والده سنة 1359 ه (1941 م)، ولد سنة 1337 ه (1919 م)، و تسلم الحكم في إيران سنة 1359 ه (1941 م). اعتمدت سياسته على خرق تعاليم الإسلام و تفشي الانحلال الأخلاقي

و القتل و السلب فقد قتل في عهده أكثر من سبعين ألف شخص كما أسند المناصب الحساسة للمقربين إليه من بعض الأقليات الدينية و القومية، كاليهود و الأرمن و البهائيين.

و نتيجة لسياسته الاقتصادية الخاطئة تفاقمت البطالة و أزمة السكن و الهجرة من الريف إلى المدن، و حولت سياسته الزراعية الخاطئة إيران من بلد مصدر للمحاصيل الزراعية إلى بلد مستورد لمعظم المحاصيل الزراعية. عارض تأميم النفط الذي أقدم عليه مصدّق في الخمسينيات، و أطيح به سنة 1399 ه (1979 م)، و مات في المنفى سنة 1400 ه (1980 م)، و دفن في مصر.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 184

الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى الْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِي ءَ إِلىٰ أَمْرِ اللّٰهِ «1»، لكن البشر كما قالت الملائكة نتيجة علم أو سابق خبر أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ الدِّمٰاءَ «2»، و من الطبيعة البشرية سفك الدماء؛ حتّى أنّ المتنبي

______________________________

(1) سورة الحجرات: الآية 9.

(2) سورة البقرة: الآية 30.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 185

قال بيتا شعريا:

و الظّلم من شيم النّفوس فإن تجد ذا عفّة فلعلّة لا يظلم «1»

و في تحليل لأحد علماء الغرب، وجد أن تاريخ البشر من قبل ميلاد عيسى ابن مريم عليه السّلام بخمسة عشر قرنا و حتّى اليوم، و هي دورة زمنية طولها ثلاثة آلاف و أربعمائة سنة، لم ينعم العالم فيها بالسلام إلّا مائتين و أربعا و ثلاثين سنة، و تعاقبت خلال الفترة أمم كثيرة، واحدة بعد أخرى، في تشابه مملّ من

______________________________

(1) للشاعر أبي الطيب، أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفيّ المشهور بالمتنبي، ولد في الكوفة سنة 303 ه (915 م)، هرب من الكوفة من جرائم القرامطة سنة 312 ه (925 م) إلى بادية السماوة ثم إلى الشام، و جال في أقطاره، و جالس ابن السّراج و الأخفش الأصغر و ابن دريد و أبا علي الفارسي و أخذ عنهم، و اشتغل بفنون الأدب، وفد على سيف الدولة أبي الحسن بن حمدان حاكم حلب سنة 337 ه، و كان سيف الدولة محبا للأدب و عارفا بالأشعار، فحظي عنده بوجاهة كبيرة، و صار شاعره و صديقه و عاش معه تسع سنوات. ثم انتقل إلى مصر فمدح حاكمها كافور الإخشيدي ثم هجاه. و عرف المتنبي بقوة الذاكرة و شدة النباهة

و الذكاء و الجدّ في النظر إلى الحياة.

و البيت المذكور يعدّ الثالث عشر من قصيدة عدد أبياتها 36 بيتا من البحر الكامل، و مطلعها:

لهوى النّفوس سريرة لا تعلم عرضا نظرت و خلت أني أسلم

و للمتنبي ديوان شعري يحتوي على 5490 بيت شعري، كما أحصاه علي بن أحمد الواحدي، و قد شرح أكثر من أربعين شرحا، منهم: أبو العلاء المعري و الواحدي و اليرقوقي و العكبريّ و اليازجي، و له كتاب الأمثال السائرة و الحكم البالغة و المعاني المبتكرة. قتل سنة 354 ه (965 م) راجع شرح ديوان المتنبي: ج 2 ص 383 للمؤلف عبد الرحمن أبو قوتي، الأمثال و الحكم لمحمد بن أبي بكر الرازي: ص 47، محاضرات الأدباء لأبي القاسم حسين الراغب الأصبهاني: ج 1 ص 221، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 7 ص 3137، وفيات الأعيان:

ج 1 ص 120، تاريخ الأدب العربي لحنّا فاخوري: ص 594، أدباء العرب: ج 2 ص 309، روضات الجنات: ج 1 ص 121، تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان: ج 2 ص 81، تاريخ بغداد: ج 4 ص 102، شذرات الذهب: ج 3 ص 13، خزانة الادب للبغدادي: ج 1 ص 382، كشكول البحراني: ج 1 ص 270، الكنى و الألقاب: ج 3 ص 139، تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام: ص 218، مرآة الجنان: ج 2 ص 351، الأعلام للزركلي: ج 1 ص 110.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 186

حيث قيامها و انحرافها و سقوطها، فكل منها أقامها مهندسون كانوا قادة، و بناءون كانوا جنودا، و من أحجار كانت أنقاض دول انهارت، و كانت سنون عظمتها تنطلق من قوّتها العسكرية الفائقة، و على التوسّع المترتّب عليها.

أقول: لكن

ما ذكره هذا العالم من استثناء مائتين و أربع و ثلاثين سنة، أيضا مشكوك فيه؛ لأنّ التاريخ ليس دقيقا، كما أنّ الاكتشافات ليست كما ينبغي حتى توجب قطع الإنسان بالاستثناء المذكور، و الغريب أنّ الكثير يدّعون حبّهم للسلام لكنّهم يستعدّون للحرب لا الدفاعية بل الهجومية و الانتقامية، حتّى أن الأمريكيين يدّعون أنّهم محبّو السلام، و مع ذلك يقول الرئيس الأمريكي الأسبق روزفلت «1»- بعد أن تحدّث عن الحروب الأوربية المتتابعة- علّق عليها ساخرا بقوله: «إنّا لا نغالي في مديح أنفسنا، أ ليس كذلك؟، لقد كانت هناك الثورة أي ما سمّي بالحرب مع فرنسا في سنة ألف و ثمانمائة، و حرب سنة ألف و ثمانمائة و اثني عشر، و الحرب المكسيكية سنة ألف و ثمانمائة و ثمان و أربعين، و الحرب بين الولايات المتّحدة في سنة ألف و ثمانمائة و ستين، و ما بعدها، و الحرب الإسبانية- الأمريكية سنة ألف و ثمانمائة و ثمان و تسعين، ثمّ الحرب العالمية سنة ألف و تسعمائة و سبعة عشر، حقّا إنّنا شعب محب جدّا للسلام، ألسنا كذلك؟» «2».

أقول: و غرضنا من هذا البحث ليس البحث في صلب الحرب و السلام و إنّما موضوع الرأي العام، فالرأي العام هو الذي يهيّئ للحرب، كما و أنّ الحرب تهيّئ الرأي العام أيضا، ففي الدول الديمقراطية إذا لم يكن رأي عام لا يقدمون

______________________________

(1) فرانكلين روزفلت، حكم الولايات المتحدة الأمريكية في الفترة 1933- 1945 م.

(2) راجع كتاب الرأي العام و تأثره بالإعلام و الدعاية الكتاب الأول: ص 239 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 187

على الحرب، أمّا في الدول الديكتاتورية، فإنّ الحرب إنّما تكون بسبب إرادة سيّد، و

الأتباع عبيد له، و هذا ممّا يكوّن الرأي العام أيضا؛ إذ الرأي العام قد يكون بسبب رأي كلّ فرد فرد، و قد يكون بسبب رأي تابع لرأي جماعة خاصّة من الناس، كما أنّه إذا وقعت الحرب كوّنت الرأي العام أيضا في المسار الذي تريده الحرب و في الهدف الذي تختاره.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 188

الحكيم:

______________________________

(1) روضة الواعظين: ج 2 ص 470، تحف العقول: ص 499، مشكاة الأنوار: ص 174، الأمالي للصدوق: ص 366 المجلس الثامن و الخمسون ح 12.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 189

هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلٰامُ «1»، و في آية أخرى: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لٰا تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّيْطٰانِ «2»، فكلّ من لم يدخل في السلم هو متّبع لخطوات الشيطان. و إنّما كانت خطوات؛ لأنّ الحرب مجموعة خطوات، كلّ خطوة تجلب مأساة، و لذا جي ء بلفظ الجمع، نعم لا شكّ في أنّ بعض الأفراد أو بعض الشعوب يجنح إلى الانتقام و الحرب و نهب الأموال و إكراه الناس، لكنّ ذلك أيضا استثناء كالاستثناءات الأخرى في غالب كليات الحياة.

و الرأي العام هو وراء السّلام؛ حيث أنّ كلّ واحد يريد الاحتفاظ بماله و عرضه و دمه و ذويه، فإذا اجتمعت الآراء صار الجميع مشاركا في صنع الرأي العام و دافعا إيّاه نحو السّلام، و لذا نشاهد الذين يقعون في الحروب يتمنّون السّلام، و يبرّرون حروبهم بأنّها حرب تحرير أو حرب مقدّسة، و حتّى الطاغية هتلر و جماعته النازيون كانوا يبرّرون حروبهم بقولهم: «إنّهم يريدون بقاء التفوّق للدم الأزرق حتّى لا يختلط بغيره من الدماء»، و قد كان كلامهم غطاء لمقاصدهم العدوانية.

يقول أحد علماء الغرب في تحليل هذه القضية: «إنّ معظم ما يقوم من سوء تفاهم شخصي أو من صراعات دولية، إنّما ينشأ من أن كل إنسان يصر على أن يفكر الغير كما يفكر هو. و من أكثر الكليشيهات السيكولوجية الشائعة ضررا، أنّ طبيعة الإنسان واحدة في كل مكان، فلو كان صحيحا لما كانت هناك إلّا حالات طلاق قليلة و حالات حروب أقل. و

قد يبدو أنّ النصف الأول من هذه العبارة أمر مبالغ فيه، لكن شيئا من التأمل كفيل بتبريره بالنسبة للوقت الحاضر (في أثناء الحرب العالمية الثانية). إنّنا رفضنا في عناد أن نصدّق أنّ

______________________________

(1) سورة الحشر: الآية 23.

(2) سورة البقرة: الآية 208.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 190

الألمان قد أعدّوا برنامجا ثانيا لغزو العالم، و أنّهم شعب مثلنا، و الألمان من الناحية الأخرى، اعتقدوا أنّنا منغمسون في ملذّاتنا في الوقت الذي يستعدّون هم فيه للحرب، و أنّه لو كانت لنا طبيعتهم و فلسفتهم لكان هذا الكسل يعني- التحلّل-، و على ذلك فإنّهم و اعتقادا منهم بأننا سنظل كسالى إلى الأبد أو ننهار أمام الضربة الأولى، كرّسوا أنفسهم في يقين و ثقة لحرب عالمية ثانية» «1».

أقول: إنّ مقولة الطبيعة البشرية الواحدة فيها كثير من المغالطات لأننا نشاهد أن حالات الطلاق أقل من النكاح و الحروب أقل من السلم.

و على أي حال: فالسّلم هو الأصل في نظر الناس لا في نظر العدوانيين ذوي الطبيعة الشريرة، فالحرب سواء كانت بين قوم و قوم أو بين بلد و بلد أو بين دولة و دولة إنّما تشبه الحالات المرضية التي يصاب بها الإنسان «2»، و من هذه الناحية فإنّه إذا وقعت الحرب كما لاحظنا في الحرب العالمية الثانية، و كما شاهدنا في حرب الجزائر و حرب فيتنام و ما أشبه ذلك من الحروب نرى أن الناس يميلون نحو السّلم، و ينبذون العنف، و لأجل ذلك علت صيحات

______________________________

(1) راجع كتاب الرأي العام و تأثره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الأول: ص 245 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

(2) يرى الإمام المؤلف قدس سره لزوم قطع جذور الحرب، و التي هي عبارة عن

حرمان الشعوب من حقوقها الناشئة من الاستعمار أو الاستغلال أو الاستبداد في الحكم أو الاستبداد في المال او الاستبداد في العلم. و لا يتم قطع تلك الجذور الّا بمنح الحريات و نشر الوعي السياسي و الاقتصادي و الاجتماعي و الالتزام بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان و بكافة بنوده و قراراته التي لا تتنافى مع الشريعة المحمدية، إضافة إلى تطبيق العدالة و المساواة و نشر الوعي و التعددية السياسية و الالتزام بالانتخابات الحرة و المؤسسات الدستورية و نشر ثقافة السلام و أن العنف ليس الوسيلة المثلى لتحقيق المطالب و إنما استخدام الضغوط الإعلامية و الدبلوماسية و القوانين العامة و الموازين الدستورية و إبعاد شركات الأسلحة عن مصادر القرار في الدول الكبرى و أمثال هذه الأمور.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 191

المصلحين و الحقوقيين من كلّ مكان في ترك الحرب العالمية الثانية و التخفيف منها و إضعاف أطراف الحرب حتّى يبرءوا من حالتهم، و لم تدخل أمريكا في الحرب العالمية الثانية إلّا بعد أن ضربت اليابان قواها العسكرية في قصّة مشهورة ثمّ دخلت الحرب بقدر لا مطلقا. و كان من عذرهم في استعمال القنبلة الذرية أنّ استعمالها يوجب قلّة القتلى من عدم استعمالها، و لسنا بصدد أن نقيّم فعلهم من حيث الصحة و الفساد و إنما نحن بصدد القول: أنّ الرأي العام دائما مع السلام سواء قبل الحرب أو أثناء الحرب أو بعد الحرب.

تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ وَ عَدُوَّكُمْ «1»، و من الواضح أنّ «الإرهاب» الوارد في القرآن غير الحرب «2».

و قد حاولت عصبة الأمم «3»- و التي على أنقاضها بنيت الأمم المتحدة-

______________________________

(1) سورة الأنفال: الآية 60.

(2) للمزيد من التفصيل راجع الفقه السلم و السلام للمؤلف قدس سره. إصدار دار العلوم بيروت سنة 2005 م.

(3) عصبة الأمم، منظمة دولية شكلها الحلفاء الذين كسبوا الحرب العالمية الأولى و هم:

أمريكا و فرنسا و بريطانيا و إيطاليا و اليابان سنة 1920 م بموجب ميثاق؛ شكل جزءا من معاهدة فرساي، و التي كانت مهمتها تنظيم الأوضاع الدولية بعد الحرب، و يتكون برنامج عصبة الأمم من مقدمة و ست و عشرين مادة، أعلن فيها أولا عن أغراض العصبة، و هي:

توثيق التعاون بين الأمم- عبر عقد مؤتمرات إصلاحية و الاهتمام بالشئون الاقتصادية و المالية و الصحة و البيئة و تحسين ظروف العمل و القضاء على الفقر و البؤس و مقاومة المخدرات- و ضمان السلم و الأمن الدولي. عبر تخفيض التسليح و الضمان المتبادل و فضّ

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 192

تدعيم الرأي العام استنادا لميثاقها؛ حيث جاء فيها: «من الطبيعي أن تعتمد عصبة الأمم على الرأي العام» «1».

فمن هذه الجهة قال بعضهم: إنّ عصبة الأمم بالنسبة لكلّ دولة على الرغم من اختلاف المقاصد و الأهداف هي حكومة تلك الدولة مسترشدة برأيها العام أو قائدة له.

إنّ من الثمار المفيدة للأمم المتّحدة التي هي إحدى وسائل الاستقرار في العالم تشكيل محكمة العدل الدولية. و إن كان لنا ملاحظات على أداء الأمم المتّحدة حيث وقعت في أخطاء ذكرناها في بعض كتبنا ممّا ليس هنا محلّ الكلام حولها مثل قضيّة منح حق النقض- الفيتو- لبعض الحكومات «2».

______________________________

النزاعات

بالطرق السلمية و إجراءات الجزاءات عند المخالفة و الإفصاح عن المعاهدات.

و يتألف أعضاء العصبة من الحلفاء- الذين كسبوا الحرب، و الدول المؤيدة لهم و أعضاء مدعوين من الدول المحايدة التي استشيرت عند مناقشة النصوص و البالغ عددها 13 دولة و دول أخرى تنتمي إليها- لاحقا- بموافقة ثلثي الأعضاء. و تتكون العصبة من ثلاث هيئات:

أ. الجمعية العامة ب. مجلس و أمانة دائمة. ج. هيئة قضائية دولية للفصل بين المنازعات الدولية القانونية تعرف بمحكمة العدل الدولية. و قد ضلت تمارس دورها زهاء ربع قرن لكنها لم توفق لأداء مهامها فتصدع بنيانها و عصفت بها الحرب العالمية الثانية. و مما يؤخذ عليها أنها كرّست هيمنة مؤسسيها على الدول الأخرى و غرست فيهم روح التبعية للغرب، إضافة إلى عدم تحمّل مؤسسيها لمسئولياتهم و التزاماتهم تجاه الشعوب، و إخفاقها في الميدان السياسي و تقاذفتها الأهواء الدولية المتضاربة، فلم تستطع أن توقف العدوان الإيطالي على الحبشة سنة 1935 م، و التردد في اتخاذ المواقف الحازمة إزاء الأحداث الخطيرة، و ضعف الرقابة على تنفيذ برامج تحديد التسليح، و قلة أعمالها بالقياس للجهود التي بذلت لها و تكريسها لنظام الانتداب و هيمنة العقلية الغربية و اتباعها لمصالحها الخاصة. راجع موسوعة السياسة: ج 4 ص 112 د. عبد الوهاب الكيالي، القانون الدولي العام للدكتور علي صادق أبو هيف: ص 605.

(1) للمزيد راجع بنود معاهدة عصبة الامم.

(2) و قد أشار المؤلف قدس سره إلى ذلك في كتابه: الفقه المستقبل.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 193

و من الأدلّة على دعم الأمم المتحدة للسلام العالمي هو حيلولتها دون استعمال القنبلة الذرية في النصف الأخير من القرن العشرين؛ حيث وقعت حروب كثيرة بالوكالة مثل الحرب الباردة و

القريبة من الحارة أحيانا بين الاتحاد السوفيتي- السابق- «1» و أمريكا، و الحرب الخفيّة بين بريطانيا و أمريكا، و أحيانا كلاهما يدخل الحرب بالوكالة كالحرب بين العرب و إسرائيل.

و إنّما ذكرنا لفظ العرب؛ لأنّهم حاربوا إسرائيل تحت لواء العروبة، فلم تكن حربا إسلامية في مواجهة إسرائيل، و لو كانت حربا دينية لانتصر المسلمون على إسرائيل؛ قال سبحانه و تعالى: وَ لٰا تَهِنُوا وَ لٰا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «2»، و قال سبحانه و تعالى: كُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ «3».

______________________________

(1) انهار الاتحاد السوفيتي في كانون الأول سنة 1991 م بعد إعلان سياسة إعادة البناء- البرسترويكا- التي أعلنها ميخائيل غورباتشوف بعد أن تولى إدارة الحزب الشيوعي و سعى إلى تجديد أطره و كوادره عبر إصلاحات ترمي إلى فعالية اقتصادية أكبر، و إلى إضفاء الديمقراطية على المؤسسات. فكانت الفوضى الاقتصادية التي أثّرت في فعالية الإصلاحات الرامية إلى إقامة اقتصاد السوق و التي أسهمت بالإضافة إلى التوترات الناشبة بين الحكم المركزي و الجمهوريات الاتحادية في القضاء على الاتحاد السوفيتي.

(2) سورة آل عمران: الآية 139.

(3) سورة المائدة: الآية 64.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 194

لفضح الحرب النفسية هو محاولة الكشف عنها بغية تشخيصها و فضحها أمام الملأ.

و قد رعى الإسلام هذه الحرب أشدّ رعاية سواء في القول أو العمل أو في السلب أو في الإيجاب، قال سبحانه و تعالى: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّٰهُ فِي مَنٰامِكَ قَلِيلًا وَ لَوْ أَرٰاكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنٰازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ. وَ إِذْ

______________________________

(1) الحرب النفسية: مفهوم اصطلاحي ظهر في الولايات المتحدة الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية كجزء من الإستراتيجية السياسية و العسكرية، و قام على أسس علم نفس التعلم الاجتماعي و الدعاية و الأعماق. و تشمل الحرب النفسية موضوعات الدعاية و الشائعات و تستخدم وسائل الاتصال الجمعي في شن عمليات الهجوم على الأعداء و الدفاع عن الوطن بإطلاق بالونات الاختبار و الدعاية ضد العدو و تأمين سلامة المواطنين. راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 4 ص 1500.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 195

يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّٰهُ أَمْراً كٰانَ مَفْعُولًا وَ إِلَى اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ «1».

و العدو في الحروب النفسية يفضّل أن يكون مخفيا لا يكشف عن نفسه، متواريا خلف الشعارات البرّاقة كالحقّ و الوطنية و العدالة و ما شابه ذلك.

و قد استخدم أعداء الإسلام الحرب النفسية بكثرة؛ فقد ذكرت بعض الصحف أنّ إسرائيل استخدمت سبعين عالما نفسيا مهمتهم الإشراف على محطّة الإذاعة الإسرائيلية و صنع الأخبار التي تخدم مصالحهم.

و لا شكّ أنّ هناك أهمّية للحرب النفسية، لكن لا بدّ أن يكون هدفها في الخير و ليس في الشر؛ لأنّ الشر لا ينبت إلّا شرّا. كما قيل: لا ينبت الشر سوى الشر، و لا الخير سوى الخير.

و قال سبحانه

و تعالى: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا «2»، و قال سبحانه و تعالى أيضا: إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «3»، أي أنّ العمل نفسه يردّ إليكم بصورة مجسّمة، كما فسرت الآية المباركة بذلك من قبل بعض المفسّرين.

و الذي يقوم بدور الحرب النفسية يجب أن يكون على مستوى رفيع من الذكاء، و قد شاهدنا غوبلز في الحرب العالمية الثانية في جبهة ألمانيا، و كما سمعنا يونس بحري من صوت ألمانيا و هو يشهر سلاح الحرب النفسية ضدّ الحلفاء، و أحمد سعيد في عهد جمال عبد الناصر، و هؤلاء هم أساطين الحرب النفسية، فهم ساهموا في الحرب كما ساهموا في السلام، و كان لهم دور حتّى في الاقتصاد و التجارة.

______________________________

(1) سورة الأنفال: الآيتان 43- 44.

(2) سورة الإسراء: الآية 7.

(3) سورة الطور: الآية 16.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 196

و مع انتشار التلفاز أرفقت بالصوت الصورة، فدخلت الصورة كوسيلة في الحرب النفسية و الدعاية؛ ففي مجال الحرب النفسية كانت مناظر تكدس الجثث في حرب فيتنام و التي كانت تعرض في الصحف و الشاشات الأمريكية خير وسيلة لإيجاد رأي عام ضدّ التدخّل الأمريكي في فيتنام.

كما و أنّ الصورة لها تأثير في الدعاية؛ حيث استخدمت على نطاق واسع، فمثلا تمت الاستعانة بالأشخاص الذين تعجب بهم الجماهير كالممثّلين في تدخين سيجارة معيّنة لدفع الناس إلى اختيار ذلك النوع من السجائر.

الذين لا زالوا في الجيش الياباني، و كان ذلك مدعاة لدفعهم إلى تفضيل الأسر على البقاء في جبهة القتال.

ثمّ استخدم الصينيون اللاسلكي و التلفاز في مناقشة آراء اليابانيين.

و قبل هؤلاء تعامل رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم مع سفانة بنت حاتم الطائي «1»

______________________________

(1) و كان ذلك في السنة التاسعة للهجرة، عند ما بعث الرسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم الإمام علي عليه السّلام بسرية قوامها مائة و خمسين فارسا على طيّ لهدم أصنامهم، فشن الإمام الغارة عليهم ليلا، لئلا يقع قتال كثير، فاستطاع هدم أصنامهم بمقاومة ضعيفة، و أسر الباقون و كان من بينهم سفانة. فعند ما جاء بها الإمام للرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم. قالت للرسول: يا محمد مات الوالد، و غاب الوافد، فإن رأيت أن تخلّي عني و لا تشمت بي الأعداء، فإني ابنة سيد قوم و إن أبي كان يحب مكارم الأخلاق و كان يطعم الجائع و يفك القاني و يكسوا العاري، و ما أتاه

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 197

بالرفق عند ما كانت أسيرة لديه، و كان ذلك مدعاة لدخول عشيرتها في الإسلام.

و عند ما أسرت صفية «1» بنت حييّ بن أخطب زعيم اليهود، عاملها رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم معاملة حسنة و تزوّجها، و كان ذلك مدعاة لتغيير رأي اليهود في رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم، و سار أمير المؤمنين عليه السّلام على هذا النهج؛ ففي وقعة الجمل «2» أكرم

______________________________

طالب حاجة إلّا و ردّه بها. فقال الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم: يا جارية هذه صفات المؤمنين حقا،

لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه. ثم أضاف الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم: أطلقوها كرامة لأبيها. فقالت أنا و من معي؟ قال الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم: أطلقوا من معها كرامة لها. ثم قال الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم: ارحموا ثلاثا، و حق لهم أن يرحموا، عزيزا ذل من بعد عزة، و غنيا افتقر من بعد غناه، و عالما ضاع ما بين جهال. ثم قالت سفانة: يا رسول اللّه أ تأذن لي بالدعاء لك؟ قال الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم: نعم.

فقالت: أصاب اللّه ببرك مواقعه، و لا جعل لك إلى لئيم حاجة، و لا سلب نعمة قوم إلّا جعلك سببا لردها. فقال الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم: آمين. ثم أمر الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم لها بإبل و غنم سدت ما بين الجبلين، فعجبت من ذلك. و قالت: يا رسول اللّه هذا عطاء من لا يخاف الفقر. راجع شجرة طوبى: ج 2 ص 400. و نظيره في السيرة النبوية لابن هشام: ج 4 ص 225.

(1) صفيّة بنت حييّ بن أخطب، و هي من نسل لاوي بن يعقوب، و أمها برّة بنت سموأل من بني قريظة. تزوجت بسلام بن مشكم القرظي، ثم فارقها و تزوجها كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق النضري. و عند ما استولى الرسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم على خيبر قتل زوجها و أباها و أخاها، و هي من سبايا خيبر. عرض الرسول الأكرم الإسلام عليها، فقبلت و أسلمت، فأعتقها الرسول و تزوجها و جعل عتقها مهرها. و خيّرها الرسول

بين البقاء و الرجوع إلى أهلها، فاختارت البقاء، و كانت تقول: ما من الناس أحد أحبّ إليّ من رسول اللّه، و ما رأيت قط أحسن خلقا من رسول اللّه. توفيت سنة خمسين للهجرة و قيل اثنتين و خمسين، و دفنت بالبقيع. راجع الاستيعاب في معرفة الأصحاب: القسم الرابع: ص 1871، الأعلام للزركلي:

ج 3 ص 296.

(2) واقعة الجمل، حدثت سنة 36 ه (656 م)، بعد أن نكث طلحة بن عبد اللّه و الزبير بن العوام بيعتهما للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، و بعد أن رفض الإمام طلبهما في توليهما الكوفة و البصرة، خرجا من المدينة إلى مكة بحجة أداء العمرة، و كان فيها عائشة و عبد اللّه بن عامر والي البصرة من قبل عثمان، و كان الذي هرب من البصرة بعد بيعة الناس للإمام

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 198

أمير المؤمنين عليه السّلام عائشة «1» غاية الإكرام، و عفا عن عبد

______________________________

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام. و في مكة التقى عبد اللّه بن عامر بالثلاثة، فأعطاهم الأموال التي سرقها من بيت المال. و أهدى جملا لعائشة اشتراه من اليمن بمائتي دينار.

فتحركوا تجاه البصرة، فمروا بماء يقال له ماء الحوأب. فنبحتهم كلابه، فقالت عائشة:

ما هذا الماء؟ قال بعضهم ماء الحوأب. قالت: إنا للّه و إنا إليه راجعون، ردّوني ردّوني هذا الماء الذي قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لا تكوني التي تنبحك كلاب الحوأب، فأتاها القوم بأربعين و قيل بخمسين رجلا فأقسموا باللّه إنه ليس بماء الحوأب. فقدموا إلى البصرة و هاجموا بالليل والي الإمام الذي عينه و هو عثمان بن حنيف- و يعد من أفاضل المسلمين- بعد

أن أعطوه الأمان، فأسروه و ضربوه حتى فارق الحياة بعد أن نتفوا شعر رأسه و لحيته و شاربه و أشفار عينيه و حاجبيه. و نهبوا بيت المال و أخذوا ما فيه، و قتلوا سبعين من أهل البصرة، خمسين منهم صبرا بأمر عائشة، و لما بلغ الإمام علي عليه السّلام مسيرهم خرج مبادرا إليهم، و استنفر أهل الكوفة ثم سار بهم نحو البصرة. و دارت الحرب و قتل من الباغين عشرون ألفا على رأسهم طلحة و الزبير. أمّا عائشة فقد احترمها الإمام، و أمر أخاها محمد بن أبي بكر و كان من أصحابه بالخروج معها و إرجاعها الى المدينة بعد أن جهزها باثني عشر ألف درهم. و استشهد من أنصار الإمام خمسة آلاف شخص. راجع الفتوح لابن الأعثم: ج 2 ص 269، انساب الأشراف للبلاذري: ص 221- 268، كتاب جمل من أنساب الأشراف: ج 3 ص 21، العقد الفريد: ج 4 ص 313.

(1) عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة من بني تيم، و أمها زينب أم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية، و قيل اسم أمها دعد. و كنيتها أم عبد اللّه. تزوجها الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم بعد وفاة السيدة خديجة بثلاث سنوات أي في السنة الثانية للهجرة، و هي في السابعة و العشرين من عمرها. بلغ عدد الأحاديث التي روتها عن الرسول ألفين و مائتي و عشرة أحاديث- و اتفق لها البخاري و مسلم على مائة و أربعة و سبعين حديثا، و انفرد البخاري بأربعة و خمسين، و انفرد مسلم بتسعة و ستين، كما ذكر ذلك سير أعلام النبلاء: ج 2 ص 139. لعبت دورا سياسيا في زمن عثمان

فقد جاء في كتاب موسوعة طبقات الفقهاء: ج 1 ص 136 ما نصه: قال أصحاب السير و الأخبار أنها أرجفت بعثمان، و أنكرت عليه كثيرا من أفعاله، و كانت تثير الناس عليه بإخراج شعر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أو ثوبه، و تحثهم على مقته، و لم تعدل عن رأيها هذا حتى بعد الإجهاز عليه، و لكنها غيرت رأيها لما انفلت الأمر عن طلحة- و كانت تحرّض على تأميره-، و بويع أمير المؤمنين الذي لم يكن لها معه هوى، فبكت على عثمان، و أظهرت الأسف على قتله، و رجعت إلى مكة بعد ما خرجت منها، و نهضت ثائرة تطلب بدمه، و لحق بها طلحة و الزبير و مروان بن الحكم، و توجهوا نحو البصرة.

و خاضت حرب الجمل ضد الإمام علي عليه السّلام سنة 36 ه (656 م). و عند ما انتصر عليها

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 199

الله بن الزبير «1».

______________________________

الإمام في حرب الجمل أرجعها معزّزة و مكرّمة إلى المدينة مع أخيها محمد بن أبي بكر و أعطاها اثني عشر الفا كما ذكر ذلك في سير أعلام النبلاء: ج 2 ص 178. و جاء في التاريخ: أن أم الأفعى العبدية دخلت على عائشة، فقالت: يا أم المؤمنين ما تقولين في امرأة قتلت ابنا لها صغيرا؟ قالت: وجبت لها النار. قالت: فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الكبار عشرين ألفا. قالت عائشة: خذوا بيد عدوة اللّه. ماتت عائشة سنة 57 ه (676 م) و قيل 58 ه (678 م) و صلى عليها أبو هريرة و دفنت في البقيع. و مما شوه تاريخها: نزول الآية الرابعة من سورة التحريم في حقها

و في حق حفصة إِنْ تَتُوبٰا إِلَى اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلٰاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلٰائِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ، و أنها افترت على الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم بأحاديث كاذبة كما ذكر بعضها في الطبقات الكبرى: ج 8 ص 58 و سير أعلام النبلاء: ج 2 ص 141، و أنها كانت ترفع صوتها على النبي و كانت تحسد و تغار و لم تضبط لسانها، و أنها كانت تجتهد في ما تراه مصلحة لها دون مصلحة المسلمين. راجع الاستيعاب: القسم الرابع ص 1885، أسد الغابة: ج 5 ص 501، وفيات الأعيان: ج 3 ص 16، سير أعلام النبلاء: ج 2 ص 135 و 139 و 141، البداية و النهاية: ج 8 ص 99، الإصابة: ج 8 ص 231، كنز العمال: ج 13 ص 693، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 1 ص 135، الطبقات الكبرى: ج 8 ص 58، الأعلام للزركلي: ج 4 ص 5، شذرات الذهب: ج 1 ص 9، تهذيب التهذيب: ج 12 ص 384، النص و الاجتهاد: ص 290 المورد 73- 85 و ص 296، حلية الأولياء: ج 2 ص 43.

(1) عبد اللّه بن الزبير بن العوام، ولد في السنة الأولى للهجرة (623 م)، و في زمن عثمان شهد فتح إفريقيا. شهد واقعة الجمل مع أبيه و خالته عائشة و هو الذي زين لها المسير إلى البصرة، عرف ببخله و سوء خلقه و إيذائه لبني هاشم، حيث سجن محمد ابن الحنفية مع خمسة عشر رجلا من بني هاشم، و قال لهم: لتبايعني أو لأحرقنّكم، فهمّ بإحراقهم في النار في منطقة الشعب،

لو لا أن أنقذهم المختار بأربعة آلاف فارس، كما ذكر ذلك المسعودي. حكم مصر و الحجاز و اليمن و العراق و خراسان و قسم من بلاد الشام بعد هلاك يزيد بن معاوية سنة 64 ه (683 م). حاربه عبد الملك بن مروان بجيش قاده الحجاج بن يوسف الثقفي بعد أن عجز عنه من قبله. و قطع الحجاج رأسه في 17 جمادى الثانية سنة 73 ه (692 م) في مكة، و صلبه مقلوبا، و ظل مصلوبا سنة كاملة. و من مثالبه أنه خطب أربعين خطبة جمعة، و لم يذكر فيها الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم، و كان يقول: ما يمنعني من ذكره إلّا أن تشمخ رجال بآنافها. و كان يقول أيضا: إني لأكتم بغضكم أهل البيت منذ أربعين سنة كما ذكر في مروج الذهب: ج 3 ص 89. راجع أسد الغابة: ج 3 ص 161، الكامل في التاريخ:

ج 4 ص 348، وفيات الأعيان: ج 3 ص 71، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 363، البداية و النهاية:

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 200

ثم إن الاضراب عن الطعام في السجون أحد وسائل الحرب النفسية، فإنه يؤثر على الطرف المقابل مهما كان قاسيا أو طاغيا.

... أمّا المعلومات العسكرية التي قد تساعد العدو فيجب الامتناع عن نشرها، و مع ذلك سنحاول في حدود هذا القيد أن نعطي للشعب صورة كاملة واضحة ... إنّ مكتب استعلامات الحرب لا يريد أن يوصد، و لن يوصد سياسة الباب المفتوح التي سادت دائما على تقييد الحكومة للصحافة و الإذاعة و غيرهما من وسائل الإعلام، على أنّ الأمل يراودنا في أنّنا سنستطيع أن نضع

______________________________

ج 8 ص 367، النجوم الزاهرة: ج 1 ص 189، الإصابة: ج 4 ص 78، شذرات الذهب: ج 1 ص 79، الأعلام للزركلي: ج 4 ص 218، الأخبار الطوال: ص 309، معجم رجال الحديث: ج 11 ص 199 ترجمة 6870، الخصال: ج 1 ص 157 ح 199، موسوعة طبقات الفقهاء:

ج 1 ص 160، العقد الفريد: ج 4 ص 414، حلية الأولياء: ج 1 ص 329، منتهى المقال للمازندراني: ج 4 ص 185.

(1) الحرب العالمية الثانية: ابتدأت سنة 1939 م بين دول ألمانيا و إيطاليا و اليابان من جانب، و فرنسا و إنجلترا و روسيا و أمريكا و الصين من جانب آخر، و انتهت سنة 1945 م، و قتل فيها ما يقارب خمسين مليون إنسان ناهيك عن الجرحى و المعوقين البالغ عددهم ثمان و عشرون مليون و سيل من الأرامل و الأيتام و الخسائر المادية، و من إفرازاتها الحرب الباردة.

(2) و هي منظمة حكومية تأسست بأمر من ألمر ديفز في 20 تموز سنة 1942 م في أمريكا خلال الحرب العالمية الثانية.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 201

حدّا للبيانات المتضاربة التي تشوّش عقل الجمهور، و اعتقادي أنّ ذلك ممكن إذا أعطينا الحقيقة الكاملة بأسرع ما يمكن للجمهور، و بمحاولة وضع الإجراءات التي

تكفل لكلّ الهيئات المختلفة أن تصل إلى اتّفاق قبل أن تنشر أية بيانات ... إنّكم تفهمون الحالة، لكن عليكم أن تتأكّدوا من إذاعتها بالصورة المفهومة».

و أنشأ مكتب الاستعلامات الخاصّة بالحرب فروعا له، مثل فرع الكتب و المجلّات و فرع الخرائط و فرع السينما و فرع الأخبار و فرع الإذاعة و فرع الخدمات الخاصّة إلى غير ذلك، و قد أثّر هذا المكتب أثره البليغ في الجمهور، فكانت الأقوال التي تريد أمريكا إيصالها إلى داخل جماهيرها تصل إليهم كلّ صباح و عصر و مساء، و قد وضعوا لهذه الغاية ستة عشر ألف دار للعرض في طول البلاد و عرضها، كما أنّها جهّزت كلّ أصدقائها في الخارج عبر سفاراتها لهذا الأمر.

و أذكر أنّي كنت أتابع أخبار الحرب العالمية الثانية ليل نهار بكلّ دقّة؛ لأنّ العراق كان طرفا في هذه الحرب. و قد تكرّر الأمر نفسه عند دخول صدام «1» إلى

______________________________

(1) الطاغوت الذي صاغه الأمريكان و البريطانيون وفق متطلبات منطقة الخليج و ظروفها السياسية- كما بيّن ذلك حردان التكريتي عضو مجلس قيادة الثورة و رئيس أركان الجيش و قائد سلاح الطيران في مذكراته، و كما أشار إلى ذلك أمين سرّ القيادة القطرية و وزير الداخلية و نائب رئيس الوزراء علي صالح السعدي، و كما بيّنه زبير سلطان قد روي في كتابه:

«بغداد على خط الصفر»، و أضحى اليد الطولى في تنفيذ مخططات الغربيين بعد أن قدموا له كل وسائل الدعم المادي و السياسي و العسكري و التقني، و حافظوا على أمنه الشخصي في أدق الظروف و أحلك اللحظات، و هذا ما أكده عضو قيادة حزب البعث و وزير الإعلام السابق صلاح عمر العلي. و هذا ما أثبتته الانتفاضة الشعبانية

التي قادها الشعب العراقي سنة 1991 م.

ولد صدام سنة 1939 م في قرية العوجة جنوب تكريت و التي تبعد مائة ميل شمال بغداد، ولدته أمه «صبحة» و لا تزال بنتا غير متزوجة من رجل مجهول، فهو نتاج علاقة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 202

الكويت و قيام قوّات التحالف بطرد صدّام من هذه البلاد «1».

______________________________

غير شرعية، كما ذكر ذلك صاحب كتاب «شخصية الطاغوت»، و قيل: كان أبوه يعمل «فرّاشا» في السفارة البريطانية، و بعد موت أبيه تزوجت أمّه من أربعة أزواج ثالثهم إبراهيم الحسن، و رابعهم زبن الحسن، و كان صدام يتنقل معها من بيت زوج إلى آخر. بدأ عمليات القتل و هو ابن السابعة عشرة، حيث قتل راعيا من آلبو عجيل- قرب قرية تكريت- و هرب إلى خاله خير اللّه طلفاح في مدينة بغداد، ثم أعقبها بقتل ثان سنة 1959 م، عند ما قتل مدير الثانوية الليلية بخنجر. انضم إلى حزب البعث عبر عبد الخالق السامرائي، و اشترك في انقلاب 17 تموز سنة 1968 م، و أصبح نائبا لمجلس قيادة الثورة و نائبا لرئيس الجمهورية سنة 1970 م، و رئيسا للجمهورية بعد إزاحة البكر من الحكم سنة 1979 م، و خلال فترة حكمه لم يسلم منه الشعب العراقي، فقد قتل خمسة ملايين و ثمانمائة ألف من شيعة العراق صبرا- و هذا ما تشهد له المقابر الجماعية و البالغ عددها ثلاثمائة مقبرة- ما عدا الحروب الثلاثة التي زج بها الشعب العراقي، ففي سنة 1980 شنّ حربا على إيران و استمرت ثمان سنوات، ثم هاجم الكويت في 2 آب 1990 بجيش قوامه مائة ألف جندي مزودين ب 350 دبابة و احتلها خلال ثمان ساعات و ضمها

إلى العراق و اعتبرها المحافظة التاسعة عشرة و عين ابن عمه حسن المجيد حاكما عليها، و دخل حربا مع امريكا سنة 1998 بعد ان لم يحترم الرقابة الدولية على نزع سلاحه. و قد حوّل الشعب العراقي إلى أيتام و أرامل، حيث بلغ عدد الأرامل المليونين و عدد الأيتام خمسة ملايين. كما لم تسلم من إيذائه و طغيانه أية دولة لها حدود مع العراق. و قد صرف معظم ميزانية العراق في بناء مؤسسات مخابراتية و تجسسية و عسكرية لشن الحروب الداخلية و الإبادة الجماعية، و استخدم مادة الثاليوم في استحداث سرطان الدم في جسم السجناء و هذا من مختصات نظامه، و رسخ العنف و الحرب كحالة ثقافية و علمية و تكنولوجية و مؤسساتية يتعايش معها الناس، و استخدم أحدث ما اخترعته الدول الأوربية و الشيوعية من وسائل و تقنيات و خبرات للسيطرة و المراقبة و قمع النهوض و التطور. أطيح به في 9/ 4/ 2003 م من قبل الجيوش البريطانية و الأمريكية. و قد أصبح صدام سابع أغنى رجل في العالم. للاطلاع التفصيلي عن صدام راجع «شخصية الطاغوت» للسيد هادي المدرسي، «بغداد على خط الصفر» زبير سلطان قدوري، «فندق السعادة» جليل العطية، «حكومة القرية» طالب الحسن، «نواطير الغرب» حسن سعيد، «العراق دولة المنظمة السرية» و «دولة الاستعارة القومية» حسن العلوي، «الهروب إلى الحرية» د. حسين الشهرستاني، «جمهورية الخوف» سمير الخليل، «أوكار الهزيمة» هاني الفكيكي، «من مذكرات حردان عبد الغفار التكريتي»، «شبيه صدام» ميخائيل- مخلف- رمضان.

(1) شن صدام الحرب على الكويت بذريعة النفط و الديون العراقية و كونها جزءا من العراق في

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 203

و قد زجّ العراق بخيرة قواته في هذه الحرب،

و قتل من جنوده و أبناء شعبه زهاء ربع مليون نسمة، أمّا قتلى الأمريكيين فلم يتجاوز مائة و ثمانية و ثلاثين جنديا حسب أدق الإحصائيات. و قد استخدمت قوّات التحالف وقتها أساليب الحرب النفسية بأقصى ما يمكن.

______________________________

2 آب 1990 م، و أخرج من قبل الأمريكان و القوات الاخرى سنة 1991 م. بلغت خسائر العراق نتيجة لهذه الحرب 240 مليار دولار و خسائر الكويت 237 مليار و خسائر الدول العربية جراء هذا الغزو 676 مليار.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 204

راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 4 ص 1812.

(2) عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية الأموي، ولد بمكة و أسلم بعد البعثة، هاجر إلى أرض الحبشة ثم عاد إلى مكة و من ثم هاجر الى المدينة. شهد أحد و هرب منها، و تخلّف عن بدر. أحد الستة الذين رشحهم عمر للخلافة من بعده ففاز بها سنة 23 ه لقبوله بالشرط الذي اشترطه عبد الرحمن بن عوف في التحكيم و هو سنّة الشيخين.

و مما يؤخذ عليه: أ- اجتهد مقابل النص في كثير من الأحكام، و يذكر لنا التاريخ أنه عند ما دحض عبد الرحمن بن عوف حجج عثمان في الإتمام في السفر، قال عثمان: هذا رأي رأيته. ب- اختص أقاربه من بني أمية بالمناصب و الولايات، فقد عيّن معاوية على بلاد الشام و سعيد بن العاص على البصرة و عبد اللّه بن سعد على مصر و عبد اللّه بن عامر على

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 205

المحرضين عليه عمرو بن العاص «1»، فقد نقل ابنه عنه بأنه قال له: أنا أبوك

______________________________

خراسان و الوليد بن عقبة على الكوفة. قال ابن قتيبة في المعارف: و كان مما نقموا على عثمان أنه آوى الحكم بن أبي العاص و أعطاه مائة الف درهم و قد سيّره رسول اللّه ثم لم يؤوه أبو بكر و لا عمر. ج- إعطاؤه فدك لمروان بن الحكم و هي صدقة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، و في هذا يقول العلامة الأميني في كتابه الغدير: «ج 8 ص 237»: أنا لا أعرف كنه هذا الإقطاع و حقيقة هذا العمل، فإن فدك إن كان في ء للمسلمين كما ادعاه

أبو بكر، فما وجه تخصيصه بمروان، و إن كان ميراثا لآل رسول اللّه كما احتجت له الصديقة الطاهرة في خطبتها و احتج له أئمة الهدى من العترة الطاهرة و في مقدمهم سيدهم أمير المؤمنين عليه و عليهم السلام. فليس مروان منهم و لا كان للخليفة فيه رفع و وضع و إن كان نحلة من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لبضعته الطاهرة فاطمة المعصومة عليها السّلام كما ادعته و شهد لها أمير المؤمنين و ابناها الإمامان السبطان و أمّ أيمن المشهود لها بالجنة فردت شهادتهم بما لا يرضى اللّه و لا رسوله، و إذا ردت شهادة أهل آية التطهير فبأي شي ء يعتمد؟ و على أي حجة يعوّل؟.

د- بعد فتح إفريقيا أعطى خمسها إلى مروان. ه- نفيه للصحابي أبي ذر الغفاري- الذي كان ينكر على الولاة و بطانة عثمان استئثارهم بأموال المسلمين و عدم إنفاقها في وجوهها الشرعية- إلى الشام ثم استقدمه إلى المدينة لما اشتكى منه معاوية، ثم نفاه الى الربذة. و- يعد أول من أقطع الإقطاعات في الإسلام كما ذكر السيوطي في تاريخه: ص 18.

س- كل أرض تركها أهلها كان يعطيها للعرب دون غيرهم كما ذكر ذلك الزركلي في كتابه الأعلام: ج 4 ص 371.

و نتيجة لفساد ولاته سارت إلى عثمان الوفود من مصر و البصرة و الكوفة و معهم أهل المدينة يطلبون منه أن يردّ المظالم و يعزل كل عامل كرهوه، فأعطاهم الرضى، فانصرف القوم، فلمّا كان المصريون ببعض الطريق وجدوا كتابا مع غلام عثمان إلى عامله على مصر عبد اللّه بن أبي سرح أن يضرب أعناق رؤساء المصريين، فرجعوا إلى المدينة و حاصروه مدّة أربعين يوما ثم قتلوه، و

كان ذلك في ذي الحجة سنة 35 ه (655 م) و دفن في مقابر اليهود. راجع تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 162- 177، الاستيعاب: القسم الثالث ص 1044، أسد الغابة: ج 3 ص 376، الكامل في التاريخ: ج 3 ص 168، النجوم الزاهرة: ج 1 ص 92، شذرات الذهب: ج 1 ص 40، الإصابة: ج 4 ص 377 و ص 379، أعيان الشيعة: ج 1 ص 437، الأعلام للزركلي: ج 4 ص 371، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني: ج 1 ص 196، تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 118، تهذيب التهذيب: ج 7 ص 127، النص و الاجتهاد: ص 284، العقد الفريد: ج 4 ص 283، مجالس المؤمنين للتستري: ص 56 المجلس الرابع.

(1) عمرو بن العاص، و العاص قد استلحقه وائل السهمي- الأبتر شانئ رسول اللّه-، ولد قبل الهجرة و بالتحديد سنة (573 م) و مات سنة 43 ه (663 م) و دفن في المقطم من ناحية الفج

عن عمر يناهز التسعين سنة. اشتهرت أمّه، نابغة بنت حرملة بالغناء و البغاء؛ فقد زنا بها أبو لهب و أمية بن خلف الذي نزلت في حقه وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ و هشام بن المغيرة والد أبو جهل و أبو سفيان بن حرب و العاص بن وائل و كلهم في طهر واحد؛ فحملت بعمرو فتنافسوا جميعا على مولودها و أرجعوا الحكم إليها، فاختارت العاص، فقالوا لها: ابنك أشبه بأبي سفيان فلما ذا اخترت العاص؟ فقالت: بخل أبي سفيان، و العاص أقدر على دفع النفقة.

و قد قال له الإمام الحسن عليه السّلام تعريضا به: (تحاكمت فيك رجال قريش، فغلب عليك جزارها، ألأمهم حسبا، و أعظمهم لؤما، فإياك عني فإنك رجس). راجع شرح نهج

البلاغة لابن أبي الحديد: ج 16 ص 28 و نظير ذلك في كتاب الاحتجاج: ج 1 ص 269- 275.

و قد هجاه حسان بن ثابت قائلا:

أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت لنا فيك منه بينات الدلائل ففاخر به أما فخرت و لا تكن تفاخر بالعاص الهجين ابن وائل و إن التي في ذاك يا عمرو حكمت فقالت رجاء عند ذلك لنائل من العاص عمرو تخبر الناس كلما تجمعت الأقوام عند المحافل

عرف بالمكر و الدهاء و الخديعة و الغدر حتى ضرب به المثل، عادى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و كان يؤذيه و يضع في طريقه الحجارة، و قد هجاه بسبعين بيتا و كان يعلمها للصبيان فإذا مرّ بهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم رفعوا أصواتهم، فلعنه الرسول بعدد كل بيت لعنة بعد صلاته في الحجر، و في مكان آخر لعنه الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم قائلا: «اللهم العن عمرو بن العاص». روّع زينب بنت الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم عند ما خرجت مهاجرة من مكة إلى المدينة و أسقط جنينها. و كان مبعوث قريش إلى الحبشة لتحريض النجاشي على قتل المسلمين و طردهم منها أو تسليمهم لقريش. قاتل المسلمين في بدر و أحد و الخندق، أسلم سنة 8 ه (629 م) مع خالد بن الوليد، شهد فتح الشام، ولّاه عمر بن الخطاب فلسطين ثم مصر، عزله عثمان عن مصر و عين مكانه أخوه بالرضاعة عبد اللّه بن سعد، و أضحى يؤلب الناس في مصر على عثمان، و عند ما قتل عثمان قال ابن العاص: «أنا أبو عبد اللّه إذا

نكأت قرحة أدميتها، قتلته و أنا بوادي السباع».

و قال لولده: «لقد حرّضت على عثمان حتى الراعي في الصحراء»، و لكنه شارك معاوية في الطلب بدم عثمان. و في حكومة معاوية أضحى من المقربين و المناصرين له، و قد ناصره في حروبه ضد الإمام علي عليه السّلام كحرب صفين و التي نجى منها بكشف عورته، ولاه معاوية مصر و أطلق له خراجها ست سنين. و قال لابنه حين وفاته: «أصلحت لمعاوية دنياه، و أفسدت ديني، آثرت دنياي و تركت آخرتي، عمّي عليّ رشدي حتى حضرني أجلي، كأني بمعاوية قد حوى مالي و أساء فيكم خلافتي»، ذكر أبو العباس المبرّد في كتاب الكامل: ج 1

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 207

لقد كنت أحرّض عليه حتى الراعي في الصحراء، فكنت أمرّ عليه و أقول له كيف خليفتك فإذا مدحه قلت له: ليس هكذا. و إنّما هو خليفة جائر يضع الأموال و المناصب في أيدي أقربائه و يحرمهما عن المسلمين الأكفاء، و إنّه لو لم يكن هكذا لكنت أنت الراعي أحسن حظّا بهذا المال.

بهذه الأساليب و الطرق كان عمرو بن العاص و غيره من المناوئين لحكم عثمان، يحاربون هذا الحكم، فكانوا يستغلون نقاط ضعفه و يثيرون ضدّه حتّى الراعي في الصحراء، كما كانت عائشة تفعل ذلك و هي عدوّة لعثمان أيضا.

فقد شهرت بوجهه الحرب الدعائية و كانت تقول: «اقتلوا نعثلا فقد كفر» «1»،

______________________________

ص 267، أن عمرو بن العاص لما حضرته الوفاة دخل عليه ابن عباس فقال له:

يا أبا عبد اللّه كنت أسمعك كثيرا ما تقول وددت لو رأيت رجلا عاقلا حضرته الوفاة حتى أسأله عما يجد، فكيف تجد؟ فقال: أجد كأنّ السماء مطبقة على الأرض و كأني بينهما،

و كأنّما أتنفس من خرّت ابرة. و خلّف عند موته ثلاثمائة ألف دينار و خمسة و عشرين ألف دينار و من الورق ألف درهم. و غلة مائتي ألف دينار بمصر وضيعة قيمتها عشرة ألاف ألف درهم،

و من جرائمه أنه شارك في قتل العبد الصالح محمد بن أبي بكر والي الإمام علي عليه السّلام على مصر، بعد أن جعل جثته في جيفة حمار و أحرقها في النار، و هذا الأسلوب البشع يدل على انسلاخه من أبسط المعاني الإنسانية.

راجع شذرات الذهب: ج 1 ص 53، تهذيب التهذيب: ج 8 ص 49، أسد الغابة: ج 4 ص 115، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 54، مروج الذهب: ج 3 ص 32، تذكرة الخواص: ص 186، تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 221- 222، السيرة النبوية: ج 3 ص 270، وقائع الأيام: ص 69، تاريخ مدينة دمشق: ج 46 ص 108- 202، وفيات الأعيان: ج 7 ص 215، الأعلام للزركلي: ج 5 ص 248، ربيع الأبرار: ج 4 ص 275.

(1) كان ذلك أيام خلافة عثمان، إذ كانت تخرج قميص الرسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم مؤلبة على عثمان قائلة: هذا قميصه و شعره لم يبل، و كذلك كانت تقول: هذا ثوب رسول اللّه لم يبل و عثمان قد أبلى. راجع الكامل في التاريخ: ج 3 ص 206، بحار الأنوار: ج 32 ص 142 ب 1 ح 116، الفتوح لابن الأعثم: ج 2 ص 248 و ص 282، تاريخ الطبري: ج 3 ص 477، المختصر في أخبار

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 208

و نعثل هو شخصية يهودية له لحية طويلة تشبه لحية عثمان بن عفّان، و كان

لهذا التحريض أثر حاسم في مقتل عثمان «1».

______________________________

البشر: ج 1 ص 172، الغدير للأميني: ج 9 ص 80، النص و الاجتهاد: ص 293 المورد 83 و ص 298.

(1) و قيل أن نعثل هو لقب أطلقته أم عثمان عليه لكثرة الشعر في وجهه و جسمه.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 209

من مؤلفاته: الطبيعة البشرية و السلوك الانساني، و الذي ترجمه للعربية محمد لبيب النجمي، و طبع في القاهرة سنة 1963 م.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 210

مدى تأثيره في الرأي العام، سلبا و إيجابا، سعة و ضيقا، صحة و خطا، فإنّه ربّما يكون الطريق غير صحيح و لم ينجز الأثر الذي يريده، فإذا وجّه الرأي العام لجهة ما و لموضوع ما، فيجب على خصمه في الجهة الأخرى أن يواجه تلك الأجهزة في طرف خصمه و إلّا وقع ضحية الرأي العام الذي يثار عليه من طرف خصمه، و كلّما كثرت الكمية في جانب و تحسّنت النوعية يجب على الطرف الآخر سلوك نفس الطريقين و إلّا وقع ضحية من حيث لا يشعر «1»، و من الواضح أنّ الإثارة تحتاج إلى الاستمرار، فإنّه بدون الاستمرار لا تحصل الإثارة الكافية.

______________________________

(1) و مثال ذلك أن إسرائيل استغلت حظر البترول الذي مارسته بعض الدول العربية بعد حرب تشرين سنة 1973 م لتحميل العرب تبعات أزمة الطاقة و أزمة التضخم المالي الذي أعقب الحظر، و كذا ما تفعله الدول الغربية حاليا بتحميل الدول المصدرة للبترول أزمة ارتفاع أسعار الوقود في الغرب.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 211

و ممثلي أصحاب المصالح الخاصّة ثمّ يتمسّكون بآرائهم اعتقادا منهم بأنهم قد نشئوا من الشعب و يعرفون ما يريده الشعب».

أقول: و على هذا فالمهم أوّلا أن يتبعوا ما عاهدوا الناس عليه قبل وصولهم إلى الحكم من العمل وفق آراء الشعب في صغائر الأمور و كبائرها، و لا يراد بذلك الأفراد، و إنّما الغالب أنّ الشعوب تشكل تجمّعات سياسية و اقتصادية و اجتماعية و دينية و تربوية و عسكرية و غيرها، فإذا اطّلعوا على أغلب هذه الآراء فهم مطّلعون على رأي الشعب ممّا ينبغي أن يفعل أو يترك، هذا بالإضافة إلى ما ذكرناه من الوسائل السمعية و البصرية التي تقوم مكاتبهم باكتسابها. و أحيانا يكون للشعب رأيان و لا يمكن الجمع بينهما، فاللازم أن يكون الفيصل في ذلك أهل الحل و العقد أو الهيئات القضائية العليا، أمّا إذا أمكن التصالح بين

______________________________

(1) و هو ديفيد ترومان.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 212

الرأيين في الأخذ بأحدهما في هذا الجانب من الحياة و الأخذ بالآخر في اليوم الآخر و الأخذ بأحدهما في هذا الزمان و الأخذ بأحدهما الآخر في زمان آخر، كان تلفيقا حسنا، و لكن هذه الأمور إنّما تتحقّق في الحكومات الديمقراطية، أمّا الحكومات الاستبدادية فهي تفعل حسب ما تشاء بدون الرجوع إلى الشعب أو بدون استشارة منه، و من الواضح أنّ فهم المواطنين تابع لاختلاف أمزجتهم، كما أنّ فهم رأيهم في السياسات الحكومية في مختلف مناحيها و أبعادها ضروريان للعملية الإدارية تماما و إلّا لم يكن الحاكم شعبيا، و حتّى إذا كان شعبيا ثمّ لم يأخذ بذلك سقط كسقوطه نتيجة جرم أو جنحة كما سقط نيكسون «1» في فضيحة و و ترغيت «2».

______________________________

(1) ريتشارد ميلهوس

نيكسون، ولد في كاليفورنيا سنة 1913 م، و مات في نيويورك سنة 1994 م.

سياسي أمريكي، تزعم الحزب الجمهوري، و أصبح نائب رئيس الجمهورية سنة 1953 م- 1961 م، ثم رئيسا للجمهورية سنة 1968 م، و يعدّ الرئيس رقم 37. أعيد انتخابه سنة 1972 م. أنهى حرب فيتنام سنة 1973 م. استقال في 9 آب سنة 1974 م؛ إثر فضيحة ووترغيت السياسية، فخلفه نائبه جير الدفورد. له عدة مؤلفات كتبها خلال الثمانينات من القرن العشرين، و نشر مذكراته سنة 1978 م.

(2) و و ترغيت: فضيحة سياسية أمريكية، حدثت عند قيام الحزب الجمهوري بالتجسس على الحزب الديمقراطي المناوئ بواسطة تسلل خمسة رجال لمبنى و و ترغيت مقر اللجنة القومية للحزب الديمقراطي في واشنطن سنة 1972 م إبان الحملة الانتخابية الرئاسية و انكشاف أمر هذه المحاولة.

إن جريدة واشنطن بوست و عبر الصحفي بوب و ودورد الذي عثر على مصدر معلومات داخل البيت الابيض و هو «ماك فلت» الذي كان يشغل منصب نائب مدير MBF. نشرت هذه الفضيحة و أثارت الشكوك حول البيت الأبيض و الرئيس الامريكي نيكسون، و في البداية حاول نيكسون تغطية المسألة على أنها حادث بسيط، و لكن بعد فترة اضطر إلى الإعلان عن تورط مساعديه في الفضيحة ثم عمد الى إقالة عدد من كبار مستشاريه في البيت الأبيض كالكاتب العام للبيت الأبيض و المستشار القانوني للرئيس و وزير العدل و المدير العام للجنة اعادة انتخاب الرئيس في الحزب الجمهوري كوسيلة للتنصل من مسئوليته الشخصية و لاحتواء الأزمة و لكن الاستقالة طالته. عند ما اعترف رسميا بتورطه

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 213

إنّ عدم أخذ الحكومة للرأي العام سواء كان عن عمد أو عن اشتباه

يوجب تخدش السمعة و سقوط الشخصية، فالشعوب تمثل تيارا واسعا كالنهر الجاري، بينما الحكومات لا تمثل إلّا جزءا صغيرا، فمهما كانت الحكومات قويّة فإنّها لا تصل لمستوى الشعوب في قوّتها، فإذا تعارض الأمران كان السقوط من نصيب الحكومة؛ و لذا نشاهد حتّى الحكومات الديكتاتورية مهما كانت انحرافاتها فإنها تسعى ليل نهار إلى اكتساب رضى الشعوب من كلّ قلوبها، أمّا إذا كان تحصيلها بالقوّة فيصعب الاحتفاظ بها في الظروف المعاصرة؛ لأنّ الظروف المعاصرة هي ظروف الشعوب، و لذا نشاهد أنّ الحكومات الديكتاتورية تتساقط الواحدة تلو الأخرى، مثلا سقطت حكومة الاتّحاد السوفيتي على سعتها و قوّتها و كثرة تجاربها و شدّة أجهزة المخابرات فيها؛ لأنّ شعوبها لم تكن راضية عنها، و هكذا سقط من قبل نوري السعيد «1»

______________________________

بالقضية، و قدم استقالته في آب 1974 م خوفا من مسائلته القانونية. و مجريات الفضيحة كالتالي: في البداية اعتقل خمسة أشخاص بتهمة سرقة وثائق و وضع آلات تنصت هاتفية لصالح الحزب الجمهوري، حيث دخل هؤلاء الأشخاص بحجة إصلاح مجاري المياه، و هم من عناصر المخابرات الداخلية IBF و المركزية AIC. و في التحقيق اعترف بعضهم، بأنه قبض اموالا من الحزب الجمهوري للقيام بذلك العمل.

(1) نوري سعيد صالح السعيد، من تلاميذ لورنس، ضابط في الأركان البريطانية، حيث كان معه منذ صباه و اشترك معه في الحرب ضد العثمانيين، بعد أن كان ضابطا في الجيش العثماني، و يعد من ركائز بريطانيا في الشرق الأوسط كما وصفه الرئيس المصري جمال عبد الناصر بذلك، و مؤيدا و مخلصا للعلاقات مع بريطانيا؛ كما وصفه السير موريس بيترس السفير البريطاني في العراق بين عام 1938- 1939 م في كتابه «جانبا الستار»، ولد في بغداد سنة 1306

ه (1888 م) و قتل سنة 1377 ه (1958 م)، درس في المدرسة الإعدادية العسكرية و التي تخرّج منها سنة 1902 م، ثم سافر إلى اسطنبول للدراسة في الكلية الحربية. و في سنة 1906 م عين ملازما ثانيا في الجيش العثماني، و في سنة 1911 م عين في كلية الأركان في اسطنبول و تخرج منها بعد سنتين، و نقل إلى المشاركة في حرب البلقان في منطقة اسكوبيا اليوغسلافية. شارك مع الشريف حسين بعد أن ذهب إلى جدة، حيث عينه

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 214

______________________________

وكيلا للقائد العام للجيش العربي ثم رئيسا للأركان. و في سنة 1917 م سافر إلى القاهرة للعلاج من إصابة قدمه خلال إحدى المعارك ضد العثمانيين ثم ذهب إلى العقبة للاتصال بفيصل الذي كان قائدا للقوات النظامية في تلك المنطقة. و أصبح معاونا له. و قبل الحرب العالمية الأولى بقليل تولى نوري السعيد قيادة جيش فيصل و دخل الشام منتصرا سنة 1918 م. ثم عين بعد ذلك بمنصب رئيس مرافقي فيصل. و في الثاني و العشرين من تشرين الثاني بعد معركة ميسلون و تقدم الجيش الفرنسي على بلاد الشام انهزم الملك فيصل و جيشه إلى خارج الشام. ثم بعد ذلك سافر إلى العراق برفقة فيصل الذي عينه الإنجليز حاكما على العراق. أصبح رئيسا للوزراء بين سنة 1349 ه- 1377 ه (1930 م- 1958 م) لأربع عشرة دورة و وزيرا للدفاع لخمس عشرة دورة و وزيرا للخارجية في إحدى عشرة دورة و وزيرا للداخلية في دورتين، وضع إمكانات العراق و قدراته تحت تصرف البريطانيين عبر التحالف معهم، و قد جعل العراق ضمن التكتلات الدولية و التبعية الاقتصادية و سوقا لمنتجات الدول الاستعمارية،

يقول عنه فيصل الأول: «إن نوري السعيد كان يعتمد على الوحي الذي يأتيه من الخارج أكثر من اعتماده على رأيه أو رأي إخوانه». و يقول أحمد مختار بابان آخر رئيس وزراء في العهد الملكي في مذكراته ص 55: «كان- نوري- متمسكا بصداقة الإنجليز اعتقادا منه بأن بلادهم هي الدولة الوحيدة التي يجب أن يركن لها العراق». و يقول ولدمار غولمان السفير الإمريكي في العراق من سنة 1954- 1959 م في كتابه «العراق في عهد الجنرال نوري» عن علاقة نوري بإسرائيل: «إن تصريحات نوري السعيد العلنية عن إسرائيل كانت تختلف اختلافا شديدا عما كان يقوله في مجالسه الخاصة. كان نوري يقول في مجالسه الخاصة: «إن وجود دولة إسرائيل حقيقة يجب أن تقبل».

و كان نوري السعيد يكره المعارضة و لا يتحمل تأسيس الأحزاب، يقول بابان في مذكراته ص 58 في هذا الصدد: «يكره المعارضة ... و لا يتحمل تأسيس الأحزاب المعارضة ... و ما كان يميل إلى حرية الصحافة».

و في مكان آخر من نفس الصفحة يقول: «عليّ أن أقر أيضا كان نوري السعيد ارتكب خطأ سياسيا آخر حين أقدم على غلق الأحزاب السياسية فإن الأحزاب المذكورة بقيت تمارس أعمالها في الخفاء، فيما كان وجودها العلني أضمن لصيانة الأمن و النظام». و يقول الدكتور صالح البصّام عن نوري السعيد في كتابه مذكرات و أسرار هروب نوري السعيد: ص 144:

«كان شديد الحساسية، سريع الانفعال، بل إنّ البعض وصفه بعصبية المزاج»

راجع «للحيطان آذان و للشوارع ألسنة» للنشاشيبي ص 18، «العراق صفحات من التاريخ السياسي» للدكتور كاظم الموسوي ص 15، «مذكرات أحمد بابان» لأحمد بابان ص 55، 58.

و «أعمدة الحكمة السبعة» للورنس، «العراق في مذكرات الدبلوماسيين الأجانب» لنجدة فتحي صفوة، «أسرار

هروب نور السعيد» للدكتور صالح البصّام.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 215

و بعده سقط عبد الكريم قاسم و بعده سقط عبد السّلام عارف «1» و بعده سقط عبد الرحمن عارف «2» ثم أحمد حسن البكر «3»، في مدّة لا تتجاوز العقد و نصف العقد من الزمن، و الآن آل الدور لصدام الذي هو الآن على وشك السقوط «4»، هذا ما جرى في العراق.

أمّا ما جرى في مصر؛ فقد سقطت حكومة فاروق «5» و حكومة

______________________________

(1) عبد السلام عارف: ولد سنة 1339 ه (1921 م)، شارك مع عبد الكريم قاسم في انقلاب 1958 م، و أذاع البلاغ الأول للانقلاب بنفسه، و كان آنذاك برتبة ضابط ركن. عين نائبا لرئيس الوزراء و وزير للداخلية، و نحي من منصبه بعد شهرين، و قدّم للمحاكمة و حكم عليه بالإعدام و لكن الحكم لم ينفذ و أطلق سراحه سنة 1961 م. تسلم الحكم في العراق إثر انقلاب عسكري في 14 رمضان سنة 1382 ه (8 شباط 1963 م)، قتل مع عدد من وزرائه في 23 ذي الحجة سنة 1385 ه (13 نيسان 1966 م) إثر سقوط طائرته في جنوب العراق، و في عهده اشتدت اللعبة الطائفية في العراق و استهدف إفراغ العراق من أبنائه من المسلمين الشيعة قدر الإمكان. اتسم حكمه بالديكتاتورية و الكبت و الإرهاب و إسناد المناصب الحكومية لأقربائه و أبناء عشيرته و قريته بغض النظر عن المؤهلات و الكفاءات.

(2) عبد الرحمن عارف: ولد سنة 1334 ه (1916 م)، عين قائدا للفرقة الخامسة سنة 1963 م بعد تولي أخيه منصب الرئاسة، ثم عين رئيسا للأركان، و أصبح رئيسا للعراق سنة 1385 ه (1966 م)، بعد مقتل أخيه

عبد السلام في 13 نيسان 1966 م، نحي عن السلطة سنة 1388 ه (1968 م)؛ إثر انقلاب دبّره أحمد حسن البكر، و نفي إلى تركيا.

(3) أحمد حسن البكر: ولد في تكريت سنة 1333 ه (1914 م)، تسلم الحكم في العراق 1388 ه (1968 م)؛ إثر انقلاب عسكري دبّره ضد عبد الرحمن عارف، و استمر في الحكم إحدى عشرة سنة، و أقصي سنة 1399 ه (1979 م)؛ إثر انقلاب دبّره صدام التكريتي.

و قتله صدام سنة 1402 ه (1982 م) بحقنة سبّبت ارتفاع نسبة السّكر لديه بواسطة الدكتور صادق علوش. و قيل الدكتور فاروق كما عن كتاب جمهورية العراق الديكتاتوري:

ص 145.

(4) و قد تحققت نبوءة الإمام المؤلف قدس سره في 9/ 4/ 2003 عند ما أطيح بنظامه من قبل أسياده الأمريكيين.

(5) فاروق بن فؤاد بن اسماعيل الخديوي، ولد سنة 1920 م، و مات في روما سنة 1965 م.

أرسله أبوه في صباه إلى فرنسا و إنجلترا للتعلّم، و عاد إلى مصر بعد وفاة أبيه سنة 1936 م، حكم مصر بين 1937 م- 1952 م، أطيح به إثر انقلاب عسكري قاده الضباط

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 216

عبد الناصر «1» و حكومة السادات «2»، و هكذا بقية الحكومات و الأنظمة في البلاد الديكتاتورية التي كتبت عليها سنة السقوط.

و بعض الحكام سقطوا بصورة مشينة و ذليلة؛ فنوري السعيد سحبوه في الطرقات و الشوارع بعد أن قتلوه شر قتلة، و شاه إيران- محمد رضا- أخرج من البلاد بصورة مهينة، و لم يجد من يقبل إيواءه على الرغم من كثرة أصدقائه و من أغدق عليهم الأموال الطائلة ثم آل أمره إلى القتل.

هذه دروس و عبر لكلّ الحكام، بأنّ مصير الاستبداد و

الظلم أوّل من ينال منه الحاكم نفسه. ثم إنّ الاستقرار لا يتحقّق في ظل الحكام المستبدّين، بل طريق الاستقرار هو وجود الحكم الصالح من جانب و وجود تفاعل من قبل الشعب من جانب آخر. قال أمير المؤمنين عليه السّلام: (من استبدّ برأيه هلك) «3»، و لم يأت

______________________________

الأحرار في 23 تموز سنة 1952 م، حيث أجبر على التنحي عن العرش، و بذلك أطيح بالملكية في مصر و قيام الجمهورية.

(1) جمال عبد الناصر، ولد في الإسكندرية سنة 1336 ه (1918 م)، و توفي سنة 1390 ه (1970 م)، التحق بالكلية الحربية سنة 1937 م، و عين أستاذا فيها بعد ذلك، قادة انقلاب 23 تموز 1952 م، تولّى رئاسة الوزراء سنة 1373 ه (1954 م)، و اتّخذ الاشتراكية كنظام لإدارة البلد، و تولّى رئاسة الجمهورية سنة 1375 ه (1956 م)، و استمر حكمه إلى سنة 1390 ه (1970 م)، من مؤلفاته: فلسفة الثورة.

(2) محمد أنور السادات، ولد سنة 1918 م في المنوفية المصرية، و تخرّج من الكلية العسكرية سنة 1938 م. شارك في الانقلاب على الملك فاروق سنة 1952 م مع الضباط الأحرار حيث اسندت إليه مهمة قطع الاتصالات الهاتفية و احتلال دار الاذاعة. أصبح عضوا في مجلس قيادة الثورة الذي تولى السلطة بعد طرد الملك فاروق، و عين سنة 1954 م عضوا في محكمة الشعب التي تولت محاكمة أعضاء حركة الإخوان المسلمين. اصبح رئيسا لمجلس الأمة المصري بين سنة 1961- 1968 م و نائبا لرئيس الجمهورية سنة 1969 م و رئيسا للجمهورية سنة 1970 م. اغتيل في السادس من تشرين الأول سنة 1981 م من قبل الشعب المصري إثر توقيعه هزيمة العار و المصالحة مع إسرائيل.

(3)

نهج البلاغة: ص 500 قصار الحكم، الحكمة 161، غرر الحكم و درر الكلم: ص 443 القسم

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 217

النص ب «و أهلك»؛ لوضوح أنّ فاقد الشي ء لا يعطيه.

و الادّعاء بأنّ الحاكم الفلاني مؤيّد من قبل الشعب مائة بالمائة هو نوع من الخداع، و هو خداع للحاكم نفسه قبل أن يكون خداعا للشعب.

و إذا زعم الحاكم أنّه يستند إلى الرأي العام ثمّ تبيّن له أنّه لم يكن كذلك، فلا بدّ له أن يرجع عن الطريق الذي سلكه، فالسير بعد الوضوح يكون سببا لقرب السقوط أو السقوط الحتمي، و لذا اشتهر المثل القائل: «الرجوع عن الباطل حق، و الرجوع عن الخطأ فضيلة»، و سابقا كان الحكام من فرط إنسانيتهم يتجوّلون متخفّين بين رعاياهم ليتعرّفوا على مشاكلهم و ليعرفوا سيرة موظّفيهم و جنودهم مع الشعب. فقد كان رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم و أمير المؤمنين عليه السّلام يتفقدان الرعية في النهار و الليل، و كان الإمام علي عليه السّلام على استعداد دائم لسماع الشكاوى، فكان بيته مفتوحا للشارد و الوارد بل لم يكن لبيته في الكوفة- حسب ما ذكره بعض المؤرخين- بواب و حجّاب مما اعتاد عليه الحكام و الملوك و القياصرة حتّى يسهل الدخول إليه. و كان يتجوّل في الأسواق و الأزقّة يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر.

و في إحدى المرّات دخلت عليه امرأة، و قالت له: «أنصفني من زوجي» فأخذها إلى بيتها و طرق الباب على الزوج و أخذ ينصح الزوج، و كاد الزوج يهين الإمام عليا عليه السّلام لتدخّله بينه و بين زوجته لو لا سماعه طارقا يسلّم على الإمام بإمرة المؤمنين، فعرف أن ذلك الشخص هو

أمير المؤمنين عليه السّلام «1».

______________________________

السادس ب 4 الفصل الأول ح 10111، خصائص الأئمة: ص 108، وسائل الشيعة: ج 12 ص 40 ب 21 ح 15587، بحار الأنوار: ج 72 ص 104 ب 48 ح 38 ط بيروت، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 18 ص 382.

(1) عن سيرة الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم و الإمام علي عليه السّلام. راجع كتاب: و لأول مرة في تاريخ العالم، الفقه السياسة، باقة عطرة، السبيل إلى إنهاض المسلمين، حكومة الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم و الإمام

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 218

و على الحاكم أن يكتشف رغبات الناس أو باصطلاح اليوم: الرأي العام.

و في البلدان المتقدمة يجرون عمليّات استطلاع للآراء، فهي الوسيلة المثلى لمعرفة رغبات الشعوب، فقد قال إبراهام لنكولن: «إن ما أريده هو ما يريده الناس، لكن لا أعلم كيف أعرف ما يريدون على وجه الدقة؟» «1».

أقول: كان صادقا في قوله و كان زعيما مخلصا لشعبه، لكنّ عصره لم يكن عصر تقدّم حتّى يكتشفوا طرق الاستطلاع، و من أجل معرفة الرأي العام بدقّة لا بدّ من وضع رقابة على أجهزة الاستخبارات، فلا بدّ من وجود جهاز ضدّ الاستخبارات لمراقبة أعمال أجهزة الاستخبارات، و هذه هي الوسيلة المثلى لتقصي الحقيقة، و قد نقل لي أحد الأشخاص الذين كانوا معتقلين في سجون أحد الحكام المستبدّين أن أمره كان على و شكّ الحكم عليه بالإعدام فكتب رسالة إلى الملك يوضح فيه حكايته، و لم تمض إلّا أيّام حتّى وصل مبعوث الملك و هو يطلب منه أن يرتدي ملابسه لإطلاق سراحه من السجن، لم يكن ليمر بخلده ذلك لأنّ أقصى ما كان يتوقّعه

هو الحكم عليه بالمؤبّد. و بعد استقصائه عرف أنّ الملك بعث عنصرا من استخباراته الخاصّة للتحقيق في أمر السجين و بعد التدقيق في ملفاته تبيّن له أنّه إنسان بري ء فقام بإطلاق سراحه من السجن.

و مشكلة الحاكم المستبدّ أنّه لا يستطيع التوصل إلى الحقائق و معرفة الرأي العام؛ لأنّ الأجهزة المرتبطة به كلّها مصبوغة بصبغة الديكتاتورية و الاستبداد،

______________________________

علي عليه السّلام للإمام الراحل قدس سره.

(1) و قد ذكرت العبارة بصيغة أخرى، و هي: «إن ما أريده هو إنجاز ما يرغب الشعب في إنجازه، و تتمثل المسألة بالنسبة لي في كيفية التعرف على وجه الدقة» راجع كتاب الرأي العام، استطلاعات الرأي و الديمقراطية: ص 11 للمؤلف إيرفنغ كرسبي.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 219

فلا يقدر أن يصل إلى الحقائق من خلال هذه الأجهزة، فأجهزة الإعلام لا تنقل إلّا ما يريده الحاكم المستبدّ المتسلّط على الرقاب.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 220

الحاضر فالإنسان يتمكّن من الوصول

______________________________

(1) يرى البعض أنّ تحصيل الرأي العام يتم عبر: 1- إثارة المشكلة أو الموضوع. 2- مناقشة المشكلة أو الموضوع. 3- الوصول إلى الاتفاق الجماعي حول الحل. بمعنى إثارة المشكلة أو الموضوع و إيصالها إلى عامة الناس عبر وسائل الاتصال ثم يتبلور رأي الناس عبر المقترحات، فيحدث عندهم ردّ فعل يكون بمثابة التعبير عن موقفهم.

و يرى الإمام المؤلف قدس سره أن تحصيل الرأي العام لإقامة حكومة دينية يحتاج الى أربعة أمور:

1- طبع مئات الملايين من الكتب التوعوية الداعية إلى الشورى و التعددية الحزبية و إطلاق الحريات الإسلامية و الداعية إلى الأخوة و إلى إزالة الحدود الجغرافية و ما أشبه.

2- التمسك بالأخلاق الحميدة التي دعى و عمل بها الأنبياء عليهم السّلام.

3- قضاء حوائج الناس ماديا و معنويا عبر إنشاء مؤسسات تقوم بهذا الغرض.

4- دخول رجال الدين في كل مرافق الحياة كما كان إبّان الحكم الإسلامي. راجع كتاب الحرية الإسلامية: ص 32- 34 للمؤلف قدس سره «باختصار».

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 221

إلى جميع الآراء بسهولة، فلا مورد للعمل برأي أهل الحل و العقد دون سائر الآراء، لأنّ العمل وفق رأي الحل و العقد في ظرف يمكن الوصول فيه إلى جميع الآراء يكون انحرافا عن الرأي العام.

و من الواضح أنّ الوسائل السمعية و البصرية بل و اللمسية لفاقدي البصر و من أشبههم إنّما تعطي جملة من الرأي لا الرأي كلّه؛ فلذا من عادة البلاد الديمقراطية أنّ كثيرا من الصحافيين و الإذاعيين و من أشبههم، يتّصلون بالفرد في الشارع سواء كان بقالا أو عطارا أو حمالا أو رجلا أو امرأة؛ صغيرا و كبيرا، ممّا يكوّن عينة من عينات الرأي العام.

ثم يدرجون ذلك في

إذاعاتهم و تلفزيوناتهم و صحفهم و ما أشبه ذلك، فاللازم أخذ الرأي العام أوّلا ثم صبّه ثانيا، لأنّ أخذ الرأي العام لا يحكمه اتجاه واحد أو كيفية واحدة حتّى يكون أخذ الرأي العام كافيا.

مثلا: البلاد الشيوعية تحوّلت من الشيوعية لكنّها لا تعلم أنّ الاقتصاد الصحيح هو الاقتصاد الإسلامي، فالمفترض أن يتعرّف المنظّرون و الموجّهون من المخطّطين و المنفذين على الاقتصاد الإسلامي ليتمكّنوا من تحقيق أماني شعوبهم و ما يطمحون إليه في الاقتصاد السليم.

و ربّما كان هناك اقتصادان تحت جامع واحد لكن أحدهما أفضل من الآخر؛ إذ الحقّ إذا كان في الجامع كان كل جزئياته داخلا في الحقّ، لكنّه هل يرجح هذا الحقّ على ذلك أو ذلك على هذا، كما ذكرناه في كتاب القضاء؛ حيث قال سبحانه و تعالى: وَ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ إِذْ يَحْكُمٰانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ كُنّٰا

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 222

لِحُكْمِهِمْ شٰاهِدِينَ. فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَيْمٰانَ وَ كُلًّا آتَيْنٰا حُكْماً وَ عِلْماً «1»، فلم يكن الأمر على سبيل التناقض و التضاد، و إنّما كان على سبيل جزءين داخلين تحت كلّي واحد، لكن كان رأي سليمان أفضل؛ و لذا قال سبحانه و تعالى: فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَيْمٰانَ «2»، على قصة مذكورة في التفاسير و التواريخ و كتب الأحاديث.

و على كلّ حال: ففي المرتبة الثانية يحتاج الرأي العام إلى التخطيط، و في المرتبة الثالثة يحتاج إلى التطبيق و التنفيذ؛ لأنّه لا يكفي التخطيط فقط و إنما ينبغي معرفة سبل التنفيذ؟.

فلو كان الرأي العام إلى جانب الصناعات الثقيلة، يكون السؤال كيف يتم تنفيذ الصناعات الثقيلة في هذه المدينة أو تلك أو كيف يتمّ التقسيم بينهما.

و من الأمثلة على الصناعات الثقيلة: سباكة الحديد و

استخراج المعادن، و الجامع أنّه يجب أوّلا أن يعرف الكلّي ثمّ يجب أن يعرف الجزئي الذي تحت هذا الكلّي، و أنّه ما هو الأفضل هل هذا الجزئي أم ذاك؟ و إلى ذلك أشار أحد العلماء الذين عالجوا الأمر من هذه الناحية قائلا: «على الحاكم الذي يضع برنامجا من أي نوع كان؛ سواء كان إعلاميا أو تنمويا أو استثماريا، عليه أن يفتح عينيه على الجمهور أثناء تنفيذ البرنامج، فهو لا يستطيع أن يستخدم أجهزة الاتّصال القوية دون أن يفتح عينيه على استجابات الجمهور، فكل فرد من هذا الجمهور يريد أن يتحدّث عبر وسائل الاتّصال، فعلى المسئولين على الإعلام أن يراعوا هذه الحقيقة؛ لأنّ الجمهور مستعدّ لأن يسمع الوسيلة المعنية بمشكلاته، ذلك أنّ قليلا من المسئولين عن الإعلام هم الذين يزورون

______________________________

(1) سورة الأنبياء: الآيتان 78- 79.

(2) سورة الأنبياء: الآية 79.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 223

القرى و التجمّعات السكانية النائية في محاولة للتعرّف على مشاكل المواطنين أو لالتقاط أفلام عمّا يجري في تلك المناطق النائية، و جمع الآراء من رجل الشارع، و لئن كانت هذه اللقاءات السريعة كافية لمعرفة بعض الآراء لكنها ليست كافية للتقييم العلمي»، ثمّ لما كانت الدنيا في تطوّر دائم من الحسن إلى الأحسن، فالمفترض مراعاة هذه الجهة أيضا بالنسبة إلى المعنيين في الأمر، فالأمر ليس على وتيرة واحدة حتى تبقى إذا وضعت صحيحة؛ لأنّ الجمهور قد يتحوّل من حال إلى حال، فإذا لم يؤدّ المسئول وظيفته حسب نظر الجمهور سقط عن الاعتبار بالإضافة إلى أنه لم يتمكّن أن يخدم الشعب خدمة صحيحة، و إلى هذا أشار أحد الغربيين «1» من الذين اهتمّوا بهذا الأمر و قال: «لقد وجد الحاكم في دراسة

الرأي العام وسيلة ممتازة لاتّصاله بالشعب، فالإحصاءات هي التي تساعد الحكّام على التعرّف إلى احتياجات البرامج الناشئة عن احتياجات الشعب، و من ثمّ فإنّهم يجرون تغييرات في البرامج تبعا للتغيرات في سلوك الجماهير، كما يتعلّمون على الفرص المناسبة لوضع إجراءات أفضل نتيجة فهم أكبر للجمهور».

لقد أشار هذا العالم إلى جزئي واحد من جزئيات الأمر؛ لأنّ تغيير الأجزاء قد يكون نتيجة فهم أفضل للجمهور، و قد يكون نتيجة تحوّل الجمهور من حال إلى حال مثل حال الفقر إلى الغنى أو حال الضعف إلى القوّة أو حال المرض إلى الصحّة أو بالعكس أو حال فقدان العداء للحاكم إلى حال وجود العداء للحاكم، و لعلّه تبعا لهذا الواقع الخارجي، قال سبحانه و تعالى: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي

______________________________

(1) و هو مارتن كرايز برج.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 224

شَأْنٍ «1»، و إن كان قوله سبحانه و تعالى أعم مما ذكرناه؛ لأنّه يشمل سائر الشئون التي نحن لسنا بصددها الآن، و لعل الحديث المروي عن الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم (لو استقبلت من أمري ما استدبرت لفعلت كما أمرتكم) «2»، و هذا ليس من جهة تغيير علم الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم و إنّما من جهة تغيير المتعلّق؛ إذ التغيير قد يكون في العلم، و قد يكون في المتعلّق، مثلا: قد يكون لدينا نور لكن الإنسان لا يستطيع رؤيته فيحكم على حسب وجود الظلام ثم يرى النور، و هذا من تغيير العلم، و قد يكون من تغيير المعلوم مثلا: لم يكن هنا نور، فإذا تغيّر الظلام إلى النور كان له حكم آخر، و في وجود النور قد يكون شيئا منوّرا بهذا النور ثمّ

يذهب ذلك الشي ء و يجي ء شي ء آخر فيكون منوّرا بهذا النور، فالتغيير لم يحصل في النور، و إنّما حصل في متعلّق النور ممّا ذكره الفلاسفة و الحكماء و المتكلّمون في باب علم الله سبحانه و تعالى.

______________________________

(1) سورة الرحمن: الآية 29.

(2) من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 236 ح 2288، الكافي (فروع): ج 4 ص 249 ح 6، وسائل الشيعة: ج 11 ص 222 ب 2 ح 14657، و قريب منه في الكافي (فروع): ج 4 ص 246 ح 4، تهذيب الأحكام: ج 5 ص 25 ب 4 ح 3، و ص 454 ب 26 ح 234، وسائل الشيعة: ج 11 ص 214 ب 2 ح 14647.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 225

يستطلع الرأي العام بحاجة إلى إرضاء الجميع، فهناك ثلاثة أمور لا بدّ من ملاحظتها:

1- آراء كل فئة.

2- النسبة بين هذه الآراء.

3- إمكانية إرضاء الجميع أو قريب منه.

و هي ضرورية لمن يريد أخذ زمام المجتمع، و لذا فاللازم في التوجيه السياسي التوجه الكافي نحو الحاجات و إلى جمع الأفكار و المفاضلة بينها، و لذا قال أحد الساسة الغربيين في الحملة الانتخابية لسنة ألف و تسعمائة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 226

و اثنتين و ستين: «يبدو أن أكثر من ثلثي المرشحين لمجلس الشيوخ الأمريكي كلفوا من يستطلع لهم الرأي العام، و واحد من كل عشرة مرشحين، استخدم مسحا إحصائيا في حملته الانتخابية. على أن التباين بين استخدام مرشحي الشيوخ و بين استخدام مرشحي الكونغرس راجع إلى القدرات المالية أكثر من الرغبة».

و يضيف هذا السياسي: «و في نفس العام تجاوز عدد الاستعلامات التي تلقيناها من مرشحي الكونغرس عن الاستفتاء لهم، جملة من الاستفتاءات التي قمنا بها للمرشحين طوال مدّة عملنا في ميدان الاستفتاء» «1».

أقول: من هنا يتبيّن لنا أنّ الرأي العام المعتدل الذي هو معيار الانحطاط و الارتفاع بحاجة إلى مهارة و دقّة في الاستطلاع و المسح. هذا، و بعد ذلك، يجب أن يعلم أنّ كلّ سنة تختلف الأمور فيها عن السنة السابقة بالنسبة إلى الرأي العام؛ ارتفاعا أو انخفاضا، و أحيانا يؤدي خطا واحد من الرئيس إلى ارتفاع كفّة الطرف الآخر كما حدثت حوادث كثيرة في هذا المضمار «2»، و على اصطلاح الأصوليين: «الاستصحاب غير مساغ في أمثال هذه الأمور»، و إن كان الأصحّ أنّه لا وحدة للموضوع في الحالين السابق و اللاحق، بينما يشترط في الاستصحاب وحدة الموضوع عرفا، فالمهم ملاحظة الرأي العام بالقياس

إلى ما ذكرناه.

______________________________

(1) راجع كتاب: الرأي العام و تأثره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الأول: ص 279 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

(2) أمثال فضيحة و و ترغيت في أمريكا، التي كونت رأيا عاما ضاغطا على الساحة السياسية، و أدت إلى استقالة الرئيس الأمريكي نيكسون عن الحكم سنة 1973 م، و كذا مساءلة الرئيس بيل كلنتون عن علاقته غير المشروعة مع الموظفة السابقة في البيت الأبيض مونيكا لونيسكي.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 227

منه الشعب الروماني سنة 1989 م حيث أطيح بحكمه، و قتل مع زوجته في تيرغوفيشتي. راجع ملحق موسوعة السياسة: ص 253.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 228

الإسلامية بالسب و ينال من الخالق المتعالي أو من الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم فإنّ عقوبته هي ربع دينار، أما من يسب عبد الكريم قاسم فجزاؤه السجن عشر سنوات، و هذا الأمر نجده في أكثر بلدان العالم الثالث.

و من الطبيعي في مثل هذه الأوضاع الاستبدادية لا ينمو الرأي العام و لا يزدهر. بعكس ما هو الحال إذا كانت الدولة تعيش نظاما ديمقراطيا «1»- في الاصطلاح الغربي-، أو نظاما استشاريا- حسب الاصطلاح الإسلامي- على ما هو موجود من فروق بينهما «2»؛

______________________________

(1) الديمقراطية: كلمة يونانية مركبة من: «ديمس» و «قراطيس» أي حكم الشعب لصالح الشعب، و هو نظام سياسي يحكم الشعب فيه نفسه بنفسه، و قوامه الحرية و المساواة و المشاركة الجماعية في الحكم عبر التمثيل و إبداء الرأي و المعارضة و فصل الدين عن الدولة و غيرها، بصورة رسمية او غير رسمية. و الديمقراطية لدى اللاتين: امحاء الإرادة و حسن المبادرة لدى الفرد لكي يصبح تابعا للدولة، فالدولة هي المسئولة عن القيادة و تطبيق المركزية و احتكار تيسير الأمور و التصنيع. و الديمقراطية لدى الأمريكان: بمعنى التنمية المكثّفة للإرادة و للفرد أي امحاء الدولة و ضعف دورها في تيسير الأمور ما عدا الجيش و الدبلوماسية. راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 4 ص 1755.

(2) إنّ المؤلف قدس سره ذكر الديمقراطية و جعلها مرادفة للاستشارية من باب التماشي مع البحث أو للاشتراك الإجمالي، و إلّا فإنه يرى وجود فوارق عديدة ذكرها في كتابه الشورى في

الإسلام: ص 77، و الفقه- السياسة، و الفقه- فلسفة التاريخ: ص 190. و من جملة الفروق الأخرى:

1- السيادة في النظام الديمقراطي هي للشعب، بمعنى أن الشعب هو سيد نفسه و ليس هناك قوة أعلى من الشعب. بينما السيادة في نظام الشورى للقانون: «القرآن الكريم و السنة النبوية» فحتى الحاكم لا بد أن يخضع للقانون الإلهي: بل و حتى الأنبياء و الأئمة عليهم التقيّد بهذه القوانين.

2- الشعب هو الذي يسن القوانين في النظام الديمقراطي، بينما في الإسلام لا حق لأحد في سن القوانين، فالأحكام هي من اللّه سبحانه، و اللّه كشف عنها في كتابه أو جعلها مخفية لحكمة، و طلب من العلماء الكشف عنها و استنباطها.

3- يأخذ النظام الديمقراطي بالأكثرية على أنه الحق بينما يأخذ الإسلام بهذا المبدأ من باب الترجيح فقط، فرأي الأكثرية لا يمثل الحق في النظام الإسلامي، فقد يكون الحق مع

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 229

حيث إنّ الحريات الإسلامية أكثر من الحريات الغربية على ما ذكرنا ذلك في كتاب «ممارسة التغيير» و كتاب «الصياغة الجديدة» و غيرهما.

______________________________

الأقلية.

و مما يؤخذ على الديمقراطية فقدان الارتباط بين الحرية الفردية و الحكم الديمقراطي، و هذا ما تجلى بوضوح في روسيا في عهد فردريك الأكبر، حيث وجدت الحريات الفردية و انعدمت الديمقراطية، و كذا في عهد جوزيف الثاني في النمسا حيث حافظت على الحرية الفردية و الحقوق الذاتية أكثر من الديمقراطية الفعلية، و مما يؤخذ كذلك ان الديمقراطية الأمريكية قائمة على التصويت الانتخابي دون التصويت الشعبي.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 230

وجود الاستشارية و انتشار الأمّية، فالأمية مؤداها إعاقة حرية التعبير و بالتالي أفول الرأي العام. فإنّ الناس في تلك الحالة يتحولون إلى إمّعات لا يجعلون لأنفسهم قدرا و لا وزنا، و إنّما يقول أحدهم: أنّا مع رئيس العشيرة الفلانية، و إنا مع رئيس الحزب الفلاني، أو مع القوم الفلاني، أو أنا مع القوي، هؤلاء الذين شعارهم «حشر مع الناس عيد»، و الذين قال فيهم أمير المؤمنين عليه السّلام: (همج رعاع أتباع كل ناعق) «1».

و كذا من العوامل التي تتدخّل في الرأي العام سلبا أو إيجابا: العادات المحلّية و أنظمة العائلة و التقاليد العشائرية أو ما أشبه ذلك، فلا بدّ أن يعي مهندسو الرأي العام هذه العادات و التقاليد؛ حتى لا يصطدموا بها.

______________________________

(1) نهج البلاغة: ص 495 قصار الحكم، الحكمة 147، الإرشاد: ج 1 ص 227، اعلام الدين:

ص 85، الأمالي للطوسي: ص 20 المجلس الأول ح 23، الأمالي للمفيد: ص 247 المجلس التاسع و العشرون ح 3، الخصال: ج 1 ص 186 ح 257، روضة الواعظين: ج 1 ص 10، الغارات:

ج 1 ص 89، كمال الدين: ج 1 ص 293 ب 26 ح 2.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 231

عمرا في المكان المعيّن أقدم على الاستهانة بزيد فولّد عند زيد ردّ فعل معيّنا؛ إمّا حبّا أو بغضا أو خوفا أو اطمئنان أو ما أشبه ذلك، سواء كان العامل واحدا كعامل الحبّ أو بسبب متعدّد كعامل الحبّ و الخوف مما سبب هذا الموقف لهذا الإنسان أو لهذه المنظّمة أو لهذا الحزب أو لهذه الحكومة.

و الموقف إنّما يقال له: موقف، إذا كان نابعا عن الحقيقة لا عن الصورة؛ لأنّه قد يكون موقف فلان من فلان موقف الحب لكنّه لا يظهر هذا الحب بل أحيانا يظهر الكره و البراءة لجهة أهم، فيكون موقفه الظاهري مخالفا لموقفه

______________________________

(1) و عرفه بعضهم على أنه: عملية وعي الفرد الذي يحدد النشاط الحقيقي أو المحتمل لنظره في القيمة الاجتماعية و التصرف بأي شكل من الأشكال هو الرباط الذي يربط بينهما.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 232

الباطني، و الموقف الموحّد من جماعة لا يلزم أن يكون وراءه شي ء واحد بل يمكن أن يكون وراءه أشياء مختلفة، مثلا: هناك عدد كبير يذهب إلى البحر لكن البعض يذهب لصيد الأسماك و البعض الآخر يذهب للسباحة و واحد يذهب للاستفادة من ملح البحر أو ما أشبه ذلك، فالموقف واحد بالنسبة إلى الذهاب إلى البحر لكن ما وراء الموقف يكون مختلفا.

كما و أنّ الموقف الواحد لا يلزم أن يكون متساويا كما و لا كيفا؛ إذ قد تختلف المواقف في الكم و الكيف على حسب الظروف الداخلية و العوامل الخارجية، فإنّ الذين حضروا كربلاء لقتل الإمام الحسين عليه السّلام كانت دوافعهم مختلفة من طلب المال أو الجاه أو المنصب، و بعض من حضر كان إمّعة أو همجا رعاعا أتباع كلّ ناعق- على المثل الذي ذكرناه- «حشر

مع الناس عيد»، و إن اختلفت الأهداف و الغايات و الدوافع فإنّ الموقف واحد في جميع هؤلاء.

و المواقف بطبيعتها متحرّكة غير جامدة، بل أحيانا تنمو كنمو الشجر، و أحيانا تتأثّر و تتغيّر بصورة بطيئة أو بصورة سريعة، أو يظهر التغيير بدون هذه الأمور بل لعامل هام هو أنّ الأمّة عند ما تتحوّل إلى «إمّعة»، يتغيّر رأيها بتغيّر رأي قادتها، فمثلا: نجد أن سوريا و مصر اتّحدتا في عهد جمال عبد الناصر حتّى انبثقت الجمهورية العربية المتّحدة، لكن لم يمض وقت طويل حتّى تغيّر هذا الموقف فوقف جمال عبد الناصر و خطب في إحدى المرات منددا بسوريا و حكامها و مطالبا بضربهم و قتلهم، و أخذت الجماهير المليونية المحتشدة تقول: «اقتل اقتل. اضرب اضرب. حق حق»، و يقولون بأنّ جمال عبد الناصر هو رجل الحرب و رجل الإنقاذ و ما أشبه ذلك من الألفاظ، و لم يمر على هذا الكلام وقت طويل حتّى أعلن جمال عبد الناصر قائلا: «إنّي فكرت أن

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 233

لا أضرب الدم العربي بالدم العربي و لذا أفضل أن أتريث فأكون رجل السّلام حتّى يتبين الموقف الصحيح». و إذا بالجماهير المليونية تغيّر موقفها تبعا لذلك و أخذت تردّد بدل «القتال القتال»، «السّلام السّلام، الأخوة الأخوة» و ما أشبه ذلك. فالموقف قد تغيّر رأسا على عقب بعد فترة وجيزة؛ لأنّهم إمّعات لا يفكّرون بالاستقلال.

إنّ مثل هذه الأمور تحدث في الدول الديكتاتورية، أمّا الدول الديمقراطية فلا تحدث فيها مثل هذه الأمور إطلاقا، نعم يمكن تغيير المواقف بسبب تغيير الأسباب الواقعية أو بسبب نمو المواقف أو ما أشبه ذلك، و المجتمعات الراكدة المنعزلة يكون عدد المسائل الخلافية فيها قليل جدّا،

أمّا في المجتمعات الديمقراطية و المتحرّكة المواقف؛ فكثيرا ما تتغيّر لتغيّر أسبابها فتتغيّر فيها المواقف كما يتغيّر الطقس من البرودة إلى الحرارة أو بالعكس، و من الرطوبة إلى اليبوسة أو بالعكس حسب تغيير الأسباب التكوينية، فإنّ الأسباب التشريعية كالأسباب التكوينية في التغيّر و النمو و أيضا في الجمود.

و من هنا يتبيّن أنّ رأي أفلاطون في مسألة التغيير ليس على نحو الموجبة الكلّية و إنّما على نحو بعض الجزئيّات، فإنّ رأيه هو «أنّ التغييرات في الرأي تفرض بالقوّة تحت تأثير شدّة الألم أو الحزن الجسمي أو النفسي، فالبسطاء هم الذين يغيّرون آراءهم تحت تأثير السرور أو تحت تأثير الخوف الحاد أو تحت تأثير اللذّة المترقّبة».

و قد تأكّد ذلك الأمر بالتجربة.

5- أنّ الجمهور عامّة يعترض على المواقف لا على المبادئ، و من ثمّ قد تحدث التغييرات الفجائية في الرأي إذا تعدّل الموقف.

6- أنّ دخول قوّة شخصية جديدة تمثل بوضوح مسألة من المسائل، هو مما قد يحدث تغيّرا مفاجئا في الرأي، أمّا الحقائق و الأسباب و البراهين فقلّما كان لها سيطرة ثابتة على عقول معظم الناس.

إذا التغيير في الرأي إنّما يكون بسبب ما يطرأ على الرأي السابق شكليا أو واقعيا، فشكليا هو أن يكون الإنسان إمّعة يتّبع من فوقه بلا مناقشة، و إنّما يكون كذلك إمّا من خوف أو رغبة أو حبّ أو ما أشبه ذلك، أمّا إذا كان عن واقعية؛ إنّما يكون كذلك لأنّه إذا اشتهى الإنسان شيئا غير الشي ء الذي يرغب

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 235

فيه، تكوّن لديه في الأوّل الرؤية ثمّ العاطفة ثمّ الشكّ ثمّ الظنّ ثمّ اليقين حتّى ينقلب الرأي السابق إلى رأي لاحق، و هكذا يكون حال جميع الأمور حتّى الدين. مثلا: الولد الجاهلي الذي يولد في مجتمع يعبد الأصنام، أولا يرى هذا الولد الصنم و بعد ذلك يعطف عليه ثم يدخل مرحلة الشك و إثارة الأسئلة، هل هو صحيح أو غير صحيح؟ و بعد ذلك يصل شكّه إلى الظن بصحّته، و من ثم يتيقّن، و لذا جاء الأنبياء ليمهدوا للإنسان خطو هذه الخطوات للمضي في هذه المراحل حتّى تتبدّل نظرتهم و تتغيّر آراؤهم. و هكذا حتّى بالنسبة إلى المفردات، و لذا اشتهر بين المفسّرين أنّ الخمر منع على شكل ثلاث مراحل لتجذّره في أعماق المجتمع، و قد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في آيات ثلاث «1».

و أحيانا يغيّر الناس مواقفهم تحت ضغط

عامل خارجي، ثمّ إذا ارتفع ذلك العامل رجع الناس إلى مواقفهم السابقة، و لا يلزم أن يكون التغيّر من رأي إلى رأى كلّيا؛ لأنّه من الممكن أن يكون التغيّر جزئيا على نحو العموم المطلق أو على نحو العموم من وجه على اصطلاح المنطقيين. ثمّ إنّه كلّما كثرت اتّصالات بعض الناس ببعضهم كثر تغيّر المواقف كلّيا أو جزئيا؛ لأنّ الرأي الجديد الآتي من مكان غير مكان الجماهير قد يكون له من القوة و الواقعية ما يسبب التغيير، و لهذا نشاهد أنّ الذين يسافرون من البلاد الصغيرة إلى البلاد الكبيرة يغيّرون آراءهم، و كذلك العكس؛ المسافر من البلد الكبير إلى البلد

______________________________

(1) و هكذا في إتيان الواجبات، مثلا أن اللّه سبحانه و تعالى أخّر وجوب الصلاة إلى ليلة الإسراء لأنه لو أوجبها في ابتداء الإسلام لنفروا من ثقلها عليهم، و أخّر وجوب الزكاة إلى ما بعد الهجرة النبوية الشريفة. للتفصيل عن هذا الموضوع راجع كتاب: لما ذا تأخر المسلمون؟: ص 144 و كتاب الوصول إلى حكومة واحدة اسلامية للإمام المؤلف قدس سره.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 236

الصغير يتغيّر رأيه بحسب مفاهيم البلد المنقول إليه، و يشير إلى هذا ما ورد عن أفلاطون من أنه عرّف حدود المدينة بأنّها مقدار ما يصل إليه صوت الإنسان، و هذه إشارة إلى أهمّية الاتصال في بناء المدينة و المجتمع.

و كما أنّ الرأي الجديد يسبّب تغيير الرأي السابق و تبعا لذلك يتغيّر الموقف، كذلك البيئة و الحالات الاقتصادية و الحالات الاجتماعية، مثلا البيئة الحارّة تفرز آراء ليست كذلك فيما إذا كان هؤلاء في البيئة الباردة، و كذلك البيئة ذات الدخل الاقتصادي المرتفع تختلف عن البيئة ذات الدخل الاقتصادي المنخفض.

و بناء

على هذا، فالرأي العام أيضا ظاهرة من ظواهر الإنسان، حاله حال اللغة و التشبيهات و الاستعارات و الكنايات و المحسنات اللفظية و البديعية و ما أشبه ذلك، كما سبقت الإشارة إلى ذلك عند الحديث حول الحقائق الفطرية الثابتة في أية بيئة أو مكان أو زمان أو اقتصاد أو ارتفاع أو انخفاض أو جبل أو سهل، أمّا غيرها فتتأثّر بمختلف البيئات و الاجتماعات، و قد ذكر علماء الكلام أنّ المعاجز أيضا كذلك، فنبي الله موسى عليه السّلام لما كان في عصر السحرة أتى بشي ء من المعجزات التي تشابه عمل السحرة، حيث إنهم كانوا يصنعون الحبال و العصي ليخيّل للناس أنّها تسعى، و موسى جاء بالعصا التي تنقلب حيّة بإذن الله سبحانه و تعالى حقيقة، فهم يسحرون أعين الناس، أمّا موسى فيعمل الحقيقة.

و نبي الله عيسى عليه السّلام كان في زمن انتشر فيه الطبّ و الأطبّاء المهرة الذين يعالجون الأمراض المميتة و يدفعون الموت مهما أمكن عن المريض الذي يشرف على الموت، و لذا جاء بمعجزات إبراء الأكمه و الأبرص و إحياء الموتى و ما أشبه ذلك. و رسول الإسلام صلى اللّه عليه و آله و سلم و إن كثرت معاجزه كما ورد في كتب

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 237

السير «1» إلّا إن أهمّ معجزاته القرآن الحكيم الذي هو من جنس الفصاحة و البلاغة التي كانت دارجة عند عرب الجاهلية، و ليس معنى ذلك أنّ إعجاز القرآن خاص في هذه الناحية، بل هذه هي الناحية البارزة من إعجاز القرآن و إلّا فإعجاز القرآن بأسباب متنوّعة؛ و لذا يعتقد بإعجازه حتّى في عالم الذرّة بل و ما بعد الذرّة و إلى يوم يبعثون، و إلى

هذا أيضا يشير قوله سبحانه و تعالى: كٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَيِّنٰاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اللّٰهُ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ «2»، قوله «اختلفوا» بسبب أنّ جماعة منهم يظنّون أنّه ليس بحق من جهة إما تقليدا أو عدم التفات أو ما أشبه ذلك، فيبتعدون عنه و إلّا فقبل ذلك كان الناس أمّة واحدة، لها شأنها و خصوصيّاتها الجامعة المشتركة.

______________________________

(1) أمثال انشقاق القمر، و نبوع الماء بين أصابعه، و إشباع أربعين شخصا من بني هاشم من الطعام القليل عند نزول آية: وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ، و تسبيح الحصى في كفّه، و حنين الجذع، و إقبال الشجرة إليه، و عبوره مع الجيش على الماء، و تكليمه الذئب و الثعبان و الجانّ و الضّب و الظبية و الطير و الناقة و الحمار، و التصاق الحجر بيد أبي جهل حين هم أن يرمي الرسول بها، و شهادة الحجر و المدر برسالته، و تسليم الركن المغربي عليه، و إدرار شاة أم معبد حين مسّها بيده و لم تكن قبله بسنة قد درّت. و قد أحصى بعض العلماء معاجز الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم فبلغت أربعة آلاف معجزة.

(2) سورة البقرة: الآية 213.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 238

إذا قتلتني فإنّي أرجو منك رجاء واحدا هو أن تذهب إلى بيتنا و تقرأ هذا الشطر من البيت الشعري على ابنتي:

ألا أيّها البنتان إنّ أباكما

و بعد أن ارتكب الرجل جريمة القتل ذهب فعلا إلى بيت الرجل المقتول، و أنشد شطر البيت، فلمّا سمعتا البنتان منه ذلك أخذتا بتلابيبه و قلن له: أنت القاتل. لأنّهما أدركا مراد والدهما من شطر البيت:

ألا أيّها البنتان إنّ أباكما قتيل، خذا بالثأر ممّن أتاكما «1»

______________________________

(1) راجع المستطرف: ج 1 ص 126، كشكول البهائي: ج 2 ص 90، و نظير هذا الشعر جاء في موت الشاعر أبو ليلى عديّ بن ربيعة التغلبي المشهور بالمهلهل:

حيث كان مريضا و له عبدان يخدمانه فملّا منه، فلمّا أحسّ أنّ العبدين يريدان قتله أوصاهما أن ينشدا ابنته سلمى بيتا من الشعر، و هو:

من مبلغ الأقوام أنّ مهلهلا للّه درّكما و درّ أبيكما

فلمّا أنشداها البيت أوثقت العبدين و قالت: ما أراد أبي إلّا أن يقول:

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 240

و لا فرق بين القراءة و الكلام في إظهار الرأي سواء كان مثيرا أو غير مثير كما يستعمله دعاة الحروب و السّلام و ما أشبه ذلك، كما أنّ اختلاف اللغات و اللهجات يحول دون جمع الناس في نسق واحد؛ لذا اتفق عقلاء العالم على توحيد اللغة بين الأقوام المختلفة، و من هذا المنطلق جعل القرآن الحكيم اللغة العربية هي لغة المسلمين بصورة عامّة في صلاتهم و غير ذلك، و قد اندفع المسلمون من غير العرب على تعلّم اللغة العربية تحت لواء الإسلام فجعلوها لغتهم الرئيسية، و البعض جعلها لغته الثانية بعد لغته الأمّ، فشعوب العراق و مصر و سوريا و بلاد الخليج و

المغرب و السودان و ليبيا جعلوا اللغة العربية لغة الأم، أمّا في إيران و تركيا و باكستان فقد جعلوها اللغة الثانية بالإضافة إلى لغتهم الأصلية.

الدول و الشعوب تحت ذريعة مكافحة الإرهاب، فهي ترتكب الإرهاب تحت هذه التسمية، و هي تستخدم في هذا الأمر كافّة وسائلها الإعلامية، و منها بالطبع التصوير السينمائي و التلفازي.

و لا ريب أنّ الصهاينة تفنّنوا كثيرا في توجيه الرأي العام نحو مصالحهم

______________________________

(1) فالصورة تقوم بوظيفة: 1- التأطير بإظهار الحجة و العاطفة 2- التحرير بالتلبيس و المغالطة 3- التوصيل لأجل الاستشهاد و الإثبات.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 242

الخاصّة عند ما استخدموا الشريط السينمائي «1» في بث الدعاية الصهيونية، و قد حقّقوا إنجازات إعلامية كبيرة عند ما استطاعوا تغيير الصورة عن أنفسهم و الظهور بمظهر المظلوم، بينما هم الذين غصبوا الأراضي الفلسطينية. فقد ركّزوا على قتل اليهود بيد النازيين في معسكرات الأسر و صنعوا كثيرا من الأفلام في هذا المضمار و استطاعوا تغيير النظرة العامّة إلى اليهود من الكراهية إلى الحيادية أو الإيجابية، لأنّ من طبيعة الإنسان الوقوف إلى جانب المظلوم، ففي أعماق الإنسان شحنة كبيرة من العواطف، تنجذب نحو المظلوم، و قد استطاع اليهود استدرار عواطف العالم إلى جانبهم، و أخذوا يروّجون لقصص كاذبة لا أساس لها امثال محرقة اليهود «2».

______________________________

(1) و من تلك الأفلام: ليل و ضباب، لا ترمان، المحرقة، الموت مهنتي، الشواه الحديدي و الذي خصّص مناحيم بيغن 850 ألف دولار من أجله.

(2) و قد فضح تلك الأكاذيب الكاتب و المفكر الفرنسي روجيه غارودي في كتابه الأساطير المؤسّسة للسياسة الإسرائيلية. حيث كشف فيه ما فعلته الصهيونية العالمية و لسنوات طوال من الهرطقة السياسية و احتلال العقول و المصادرة للمفاهيم.

و ذكر غارودي في كتابه: إن ما أشاعه اليهود من الإبادة الجماعية في معسكرات الاعتقال في زمن هتلر لا يستند إلى حقائق واقعية، و

ذلك للأسباب التالية: أ- إن الأرقام التي ذكروها لا تستند الى تحقيق تاريخي، حيث ذكروا ستة ملايين- استنادا إلى أقوال شخصين فقط هما ولهام هوثل و فيليسني- ثم تراجعوا إلى أربعة ملايين ثم إلى مليون و ربع المليون ثم إلى أقل من مليون. علما أن عدد اليهود الذين كانوا يعيشون في ألمانيا لم يتجاوز نصف العدد الذي ذكروه، لأن حق المواطنة يشترط فيه عنصر الدم الألماني. ب- أن الأرقام التي ذكروها لا تستند إلى تحقيق علمي، فإنه لا توجد أي وثيقة موقّعة من قبل هتلر أو أحد اعضاء حكومته بإبادة اليهود، خصوصا إذا أخذنا بنظر الاعتبار المدة التي حكم فيها هتلر، و هي عشر سنوات، أربع منها لجميع أوربا. بل العكس أن اليهود ظلّوا يعيشون في أوربا و أن بعضهم تعاون مع هتلر ضد بريطانيا بما فيهم منظمة مجموعة ليحي- المحاربين من أجل إسرائيل- التي كان يرأسها لجنة ثلاثية من بينهم إسحاق شامير، و التاريخ يحدّثنا عن ذلك التعاون عبر اتفاقات الهعفراه- التي تسمح بموجبها لليهود و أصحاب الرساميل بنقل رءوس أموالهم من ألمانيا إلى فلسطين، و عبر مقترحات التعاون العسكري، و هي

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 243

و الأفلام التي من هذا القبيل قد تؤثّر بصورة سريعة أو قد لا تؤثّر بتلك السرعة. و عمل الصور كعمل النبتة، فبعض النباتات تثمر بعد ثلاثة أشهر، و بعضها يثمر بعد ستة أشهر، و بعضها يثمر بعد سنة أو أكثر.

و لا فرق هنا بين كون الصورة على شكل تمثيلية أو فلم أو لوحة أو بوستر، و قد ذكر في التاريخ أنّ الصينيين اشتهروا بمقولة: «صورة واحدة خير من ألف كتاب».

و الغالب أنّ الرأي العام يكون تجميعا

كميا للآراء المرتبطة، مع وضوح أنّ التجمّع في الآراء المختلفة للأفراد المختلفين لا يمثّل إلّا الكم، و ليس المهم في هذا الباب الكم فقط، بل لا بدّ من رعاية الكيف أيضا.

و الإحصاء الكيفي أمر يحتاج إلى المزيد من الدقّة و الملاحظة، مثلا أساتذة الجامعات و علماء الدين و المفكرون و أمثالهم من الشخصيات المتفوقة فكريا لا يمكن أن يعدّ رأيهم مثل رأي البقّالين و الحمّالين و طلاب المدارس الثانوية

______________________________

مقترحات قدّمها إسحاق شامير للسلطات الهتلرية سنة 1941 م، و عبر مقترحات الوكالة اليهودية من أجل تقديم عشرة آلاف شاحنة لهتلر بشرط أن تستخدم ضد السوفيات-. ج- أن المعلومات التي اعتمد عليها خلافا للقواعد المتّبعة في المحاكم، حيث لم يتحقق أحد من سلامة النصوص و الشهود- خصوصا بناء شهادتهم على السماع دون المشاهدة و الاعترافات تحت التعذيب- و لا نوع سلاح الجريمة- أ هي ناقلات خانقة أم غرف غاز-. د- لم يتوصل الخبراء و المحققين إلى غرف الغاز في معسكرات الاعتقال، إذ أعلنوا أن الإبادة غير ممكنة تقنيا، هذا إضافة إلى أن بعض المعسكرات التي ذكرها اليهود لم يكن لها وجود أصلا. ه- أن الاكثرية الساحقة من المنفيين في معسكرات الاعتقال لم يكونوا من اليهود، فقد كان هناك أربعمائة ألف جندي سوفيتي و مائة و خمسون ألف مجري و ما بين ستمائة ألف إلى سبعمائة ألف بولوني و مائتان و خمسون ألف فرنسي، و من بين هؤلاء الفرنسيين خمسة و عشرون ألف جندي يهودي، فقد عاد من الجنود الفرنسيين بين ثمانين ألف إلى مائة ألف- بما فيهم خمسة عشر الف يهودي- فلو كان هناك معسكرات إبادة لذكروا هؤلاء.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 244

و ما

أشبه ذلك، لأن الرأي الحصيف لا يقاس بغيره.

و قد يعترض معترض على هذا الكلام بقوله: إنّ الإسلام ينظر إلى البشرية نظرة متساوية في الحدود و القصاص و الديات، و هو ينظر إلى المجاهدين نظرة متساوية في أمر تقسيم الغنائم إلى غير ذلك من الأمثلة، فكيف لا تقبلون بتساوي الآراء؟

و في الجواب نقول: هذا أمر صحيح لا نقاش فيه لكن تقسيمات المجتمع على أساس التقوى و العلم أمر موضوعي لا يقبل النقاش أيضا، كما ليس هناك منافاة بين الأمرين بين موضوع الديات و الحدود و القصاص و بين موضوع التقسيم الطبيعي للمجتمع. فالإسلام يقرّ باختلاف المراتب بناء على التقوى و العلم، كما أنّه يقرّ بالمساواة أيضا، و قد ورد الدليل في الدعاء الشريف: (يا من في الميزان قضاؤه) «1»، فإنّ القضاء العادل لا يمكن تحقّقه في هذه الدنيا؛ حيث لا توجد موازين دقيقة للمفاضلة، و حتّى في القوانين الغربية التي تفرّق بين فرد و فرد في العمد أو الخطأ، فإنّ ذلك جزئي من جزئيات القوانين؛ حيث إنّ أكثر القوانين لا تتمكّن من الفروق، و منها عدّ الآراء في مسألة الديمقراطية، فالغرب يعطي الحكم لمن له أكثر الآراء مع وضوح أنّ الآراء مرتبطة كيفا لا كما فحسب؛ و لذا يقول غاندي: «نحن لا نعرف أحسن من الديمقراطية في الحكم لا لأنّ الديمقراطية هي الصيغة الحسنة فحسب بل في التفكير صيغ أحسن منها لكن لا علاج لنا إلّا بها».

و يقول أحد علماء الغرب إشارة إلى ذلك: «إنّ القصور الكامن في استقصاء

______________________________

(1) البلد الأمين: ص 406 دعاء الجوشن الكبير، مصباح الكفعمي: ص 252 الفصل الثامن و العشرون، بحار الأنوار: ج 91 ص 389 ب 52 ح 3 ط

بيروت، الدعاء و الزيارة: ص 196 للمؤلف قدس سره.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 245

الرأي العام كما يحدث الآن إنّما يقع في طريقة أخذ العينات، فطريقة أخذه للعينات حاليا تضطره إلى التعامل مع المجتمع كأنّه مجتمع متكوّن من أفراد متنافرين، و بالتالي فإنّ الرأي العام بدوره يعتبر حصيلة كمية لآراء المجتمع بأسره، و هذا الأسلوب في الواقع لا يمكن الركون إليه؛ لأنّ رأي أفراد محدودين لا يمثل رأي المجتمع بأسره، فأفراد العينة لا يمكن أن يمثلوا إلّا ذلك الجزء من المجتمع و لا يمثلون المجتمع المتماسك في هيكل واحد و الذي يشكل الجزء المكوّن للرأي العام حول مسألة معيّنة.

و كون العينة تضم عددا منهم أو حتّى عددا كبيرا منهم أمر محتمل جدّا، لكن في مدى لا يمكن تحديده، و ليس في استقصاء الرأي العام في الطريقة التي يجري بها حاليا ما يفيد بشي ء في هذا الشأن، و هناك ما هو أهم، فحتى مع فرض أنّ العينة تضمّ أفرادا يشتركون في تكوين رأي عام معيّن فليس لدينا بيانات عن دورهم في العملية، فإنّنا باختصار لا نعرف شيئا عن قيمة أو أهمّية الفرد في العينة أو أهمّية رأيه في الرأي العام الذي يتجمع أو الذي يعبّر عن نفسه في عمليّة المجتمع».

و الحاصل: لا موازين دقيقة عندنا في هذا العالم حسب ما نفهمه؛ للفرق بين الأفراد سواء في الأمور الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية أو ما أشبه ذلك. في الامتحانات- مثلا- يكون ميزان الإجابة عن عشرة أسئلة من عشرين سؤالا؛ ليعبر هذا الشخص اختبار النجاح، لكن من الواضح أنّ الأفراد مختلفون و إن أجاب كلهم على الأسئلة العشرة لا أنّهم مختلفون في مقدار الذكاء و القدرة على

الحفظ فقط، بل لأنهم مختلفون في سائر الخصوصيات كحدّة الذهن أو تقديم المجتمع إلى الأمام إذا وصل إلى مرحلة الإنتاج و غير ذلك، فالإنسان كما هو مجهول في ذاته؛ كما يقول ألكسيس كارل صاحب

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 246

كتاب «الإنسان ذلك المجهول»، كذلك مجهول في مقاييسه و موازينه و سائر خصوصياته، و إنّما الموازين المجعولة تكون مشتركة في الغالب و هي على الاصطلاح «جهة المقل» لا أكثر من ذلك، و حتّى إذا فرضنا أنّنا ميّزنا بين الطبقات بمختلف الامتيازات- مثلا في الإرث ميّزنا بين العالم و الجاهل- فهل العلماء كلّهم متساوون و الجهال كلهم متساوون؟!، أو فرضا أنّا ميّزنا في العدول بين عدول العلماء و عدول الجهّال، فهل عدول العلماء في مرتبة واحدة و عدول الجهّال في مرتبة واحدة حتّى نقول مثلا العادل إذا كان عالما كان له ضعف رأي العادل الجاهل؛ و لذا قال أحد علماء الغرب: «إنّ الرأي العام له وضع في المجتمع و هو وظيفة من وظائف هذا المجتمع في سيره، هذا أوّلا.

و ثانيا: إنّ المجتمع له نظامه و تنظيمه و ليس مجرّد تجمّع من أفراد متنافرين.

و ثالثا: إنّ الجماعات الوظيفية تعمل بالطرق المسموحة في المجتمع.

و رابعا: إنّ الأفراد الذين يتّخذون القرارات يواجهون ضرورة تقدير مختلف المؤثّرات و المزاعم و الطلبات و الإلحاحات و الظروف التي تعترضهم.

و خامسا: إنّ تكوين الرأي العام يحدث بقدر كبير عن طريق التفاعل بين الجماعات.

و سادسا: إنّ الرأي العام بالمعنى الحقيقي يتكون من نمط الآراء المختلفة و المواقف بالنسبة للمسائل التي تعرض للأفراد الذين عليهم أن يتصرّفوا استجابة للرأي العام».

و النتيجة: لا علاج إلّا من التساوي بين الآراء من غير فرق بين آراء أهل

المدينة و أهل البادية و القرية و بين آراء العلماء و الجهلاء و بين آراء الخبراء من العلماء و غير الخبراء منهم، و هكذا إلى فروق كثيرة، و لعلّه إلى هذا كان يشير رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم في القسم بين زوجاته؛ حيث كان يقول: (اللهم هذا قسمي

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 247

فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك و لا أملك) «1».

و ما أشبه ذلك.

و الحاصل: أنّ الرأي العام إنّما يكون رأيا عاما واقعيا في هذا الموضوع الذي ذكرناه أخيرا فيما إذا كان السائل و المجيب يفهمان الألفاظ على نحو فهم واحد لا على نحو أفهام مختلفة من الجدّ و غير الجد، و حتّى أفهام مختلفة على نحو

______________________________

(1) غوالي اللآلي: ج 2 ص 134 ح 364. و نظير ذلك في المبسوط: ج 4 ص 155، مسالك الأفهام:

ج 12 ص 429، السنن الكبرى للبيهقي: ج 7 ص 298.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 248

العموم و الخصوص المطلق أو العموم و الخصوص من وجه.

و قد ورد في السنة المطهّرة أنّ فقيرا تكفّف من النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال لأحد أصحابه: قم و اقطع لسانه، فأخذ بيده الصحابي؛ حيث لم يفهم كلام رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم و حمله على معناه اللغوي، فأراد قطع لسانه، لكن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام تدارك الموقف، و قال: إنّ كلام الرسول كناية عن إعطائه شيئا حتّى لا يتكلّم، لا أن تقطع لسانه بالسكين «1».

قال بعض الكتّاب: «قد ثبت أنّ عددا كبيرا من الناس الناطقين باللغة الإنجليزية ينطقون باللفظ الإنجليزي بعكس ما يعنون، كأن: يتلفّظون بلفظ

______________________________

(1) عند ما رجع الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم من غزوة الطائف سنة ثمان الى الجعرانة، بمن معه من الناس و تقسيم ما أصاب من الغنائم يوم حنين بها في المؤلّفة قلوبهم، و لم يكن في الأنصار منها قليل و لا كثير، قال: و قد كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم اعطى العباس بن مرداس بن

أبي عامر أربعة من الإبل، فسخطها و اراد أن يكون عطاءه بمقدار الأقرع بن حابس و عيينة بن حصن و هو مائة من الإبل و أنشأ يقول:

أ تجعل نهبي و نهب العبيد بين عيينة و الأقرع فما كان حصن و لا حابس يفوقان شيخي في المجمع و ما كنت دون امرئ منهما و من تضع اليوم لا يرفع

فبلغ الرسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم قوله هذا. فقال الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم لعلي عليه السّلام: قم يا علي و اقطع لسانه.

قال العباس بن مرداس: فو اللّه لهذه الكلمة كانت أشدّ عليّ من يوم خثعم حين أتونا في ديارنا، فأخذ بيدي علي بن ابي طالب، فانطلق بي و لو ادري أن أحدا يخلصني منه لدعوته.

فقلت: يا علي إنّك لقاطع لساني. قال: إني لممض فيك ما أمرت، فما زال بي حتى أدخلني الحظائر، فقال لي: اعتد ما بين أربع إلى مائة، فقلت بأبي أنت و أمي ما أكرمكم و أحكمكم و أعلمكم. فقال علي عليه السّلام: إن رسول اللّه أعطاك أربعا و جعلك من المهاجرين، فإن شئت فخذها، و إن شئت فخذ المائة و كن مع أهل المائة. قلت: أشر عليّ. قال: فإني آمرك أن تأخذ ما أعطاك رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و ترضى. قلت فإني أفعل. راجع الإرشاد للمفيد: ج 1 ص 146، سفينة البحار: ج 6 ص 135، أعلام الورى: ص 118 ب 4، كشف الغمة: ج 1 ص 225، بحار الأنوار: ج 21 ص 160 ب 28 ح 6، الإمام جعفر الصادق: ص 29 ب 1.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 249

جميل و هم يقصدون العكس أو يتلفّظون بلفظ حسن و هم يقصدون الردي ء، و هو نوع من الكلام يسمح للصديق أو أحد الأقرباء بأن يعرف العاطفة التي يعبّر عنها، لكنّه يمنع الشخص الغريب من أن يعرف ما يعتقده المتكلّم فعلا، هذا إضافة إلى أنه يسمح بقلب الوضع دون حاجة إلى عكس اللغة».

أقول: إنّي لا أعلم هل هذا الكلام المنسوب إلى هذا الكاتب صحيح أو ليس بصحيح، و لعلّ أولئك الذين يتلفظون ببعض الكلمات الإنجليزية على عكس معانيها يكونون من قبيل ما نصطلح عليه من تسمية المكفوف بصيرا، أو الزنجي كافورا، أو ما أشبه ذلك. فالدقّة في استخدام اللغة من الأركان المهمّة في تجميع الرأي العام، و هذا باب واسع، يرتبط بعلم البلاغة و التحسينات اللفظية، و إنّما كان قصدنا فقط الإشارة إلى هذه الملاحظة في تجميع الرأي العام.

و من هذا القبيل الاستقصاء في جوانب السؤال و الدقّة أثناء طرح الأسئلة؛ لأنّ الإنسان كثيرا ما يكون لفظه غير واقع لإرادته، كأن يقول: «جئني بإنسان» و هو يريد إنسانا أبيض لا مطلق الإنسان ممّا يعرف ذلك بالقرائن، أو يقول: «اشتر لحما» و لا يريد إلّا لحم الغنم، فيقول العام و هو يريد الخاصّ، كما أنّه قد يكون العكس؛ بأن يقول الخاصّ و هو يريد العام، كأن يقول الطبيب للمريض:

«يجب عليك أن تأكل الحامض»، و حيث لا يعرف أنّ الحامض أعم من الليمون الحامض، فيقول: «أعطني الليمون الحامض»؛ و هو يريد مطلق الحامض و إن كان رمّانا.

ثمّ لا يخفى أنّ الرأي العام المجموع نافذ و إن كان بين الرأي العام و بين نتيجة الانتخابات فاصلة زمنية، بحيث يصبح من الممكن أنّ بعض المدلين بآرائهم تتغيّر آراؤهم في هذه

الفترة، مثلا: قبل ستة أشهر أعطوا رأيهم لزيد،

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 250

بينما في هذه الأشهر الستة تغير رأيهم من زيد إلى عمرو، إلى غير ذلك من الأمثلة.

و قد قال الفقهاء في باب الوكالة: إنّه لو أعطى إنسان لإنسان و كالة في نكاح أو طلاق أو بيع أو ما أشبه ذلك من المعاملات أو الإيقاعات فإنّ هذه الوكالة نافذة و سارية، فإذا وكّله شخص في أن يبرئ مديونيته أو يعتق عبده أو نحو ذلك ثمّ تغيّر رأي الموكّل إلى خلاف ذلك أصلا أو شرطا بأن زاد شرطا في النكاح أو أنقص شرطا من النكاح أو ما أشبه ذلك و لم يصل إلى الوكيل الرأي المغيّر فأجرى الوكيل العقد أو الإيقاع على طبق الوكالة التي سمعها، فإنّ ذلك لا يوجب بطلان العقد أو الإيقاع مع أنّ رأي الموكّل لم يكن حين الإجراء مطابقا و لم يكن له مرضيا بل لعلّه أشدّ كرها، لكن ذلك من باب الدليل الخاصّ الشرعي و إلّا فمقتضى القاعدة الأوّلية أنّ الرضى يجب أن يكون مقارنا بالعقد أو الإيقاع، و إنّما ذكرنا هذا كمثال للمسألة التي نحن فيها لا أنّ المسألة من صغريات ما ذكرناه.

لا يعقل الجمع بينهما و إن

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 251

أمكن عدمهما في الضدّين على ما قرّر في المنطق. نعم، الموقف إنّما يكون تابعا لأحدهما، أي موقفا سلبيا أو إيجابيا، أي موقف هذا الضدّ أو موقف ذاك الضدّ، أو موقف هذا النقيض أو موقف ذاك النقيض إلى غير ذلك، لكن من الممكن أن يكون موقف الإنسان في يوم مثلا مع زيد و في يوم آخر ليس معه أو مع عمرو، و في يوم تجده مع الوجود و في يوم آخر مع العدم، أمّا الجمع بينهما في آن واحد مع اجتماع شرائط التناقض المشهورة، فليس ذلك بممكن.

و في الأضداد يمكن أن ينحو الإنسان نحوا ثالثا، يختلف عن المنحى الأوّل و الثاني.

و تقوم الدول الغربية بتقويم المواقف الجديدة في ضوء الخبرة الماضية، و تتوقّع أن تكون استجابة مناسبة قبل أن يسلك سلوكا صريحا، و هذا ما ذكرناه من أنّ الإنسان يسير في مواقفه من اليمين إلى اليسار و من اليسار إلى اليمين و من أحدهما إلى الوسط، و المواقف ليست كالجاذبية الدائمة في المدار الداخلي و لا الجاذبية في المدار الخارجي، و إنّما يتردّد الإنسان ليرجح هذا على ذاك تارة، و يرجح ذاك على هذا تارة أخرى، و تارة الشي ء الثالث إذا كانت هناك ثلاثة أشياء، و لا فرق فيما ذكرناه أن تكون أسباب المواقف و القرارات من الخارج أو من الداخل أو من الخليط بينهما، فهو مثل ما ذكره أطبّاء البدن من أنّ المرض قد يكون مرضا من الداخل كالتعفّن، و قد يكون مرضا من الخارج كضربة الشمس أو نزلة البرد أو ما أشبه ذلك، فعلى هذا قال بعض العلماء: «إنّ المجتمع لا

يتسع إلّا بمقدار انتشار الإعلام فعلا، و من الممكن في هذا الصدد وضع نوع مختصّ بهذا الأمر عن طريق مقارنة حدود القرارات التي تنفذ إلى جماعة من الخارج بعدد القرارات التي يضعها المجتمع داخل ذاته، و بذلك نستطيع قياس ذاتية المجتمع أو ذاتيته، و قياس الحجم الفعّال للمجتمع و هو

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 252

ما يمكن أن يستنبطه من الحجم الذي يصل إلى المجتمع عند درجة معيّنة من الشخصية الذاتية».

و من الواضح أنّ الرأي العام إنّما يتكون من أفراد متعدّدين، و أنه كثيرا ما يكون معلوم الأفراد المتعددين أكثر من معلوم الفرد الواحد. نعم، اللهم إلّا في أمثال النار؛ حيث يكون رأي فرد أكثر من رأي مجتمع، و الكلام الآن في الغالب، فاللازم أن يلاحظ في الرأي العام الغالب من الأفراد و إن كان من اللازم أن لا يترك رأي الفرد، لكن من اللازم ملاحظة عدم تغلب القلّة أو الفرد أو الأجهزة على الرأي العام الموجب لإفساد الرأي العام بما يمتلكه من الأجهزة، و لذا يقول بعض علماء الغرب: إنّ جماعة ما قد يكون لديها من المعلومات أكثر أو أقلّ ممّا يكون لدى فرد معيّن من أعضائها، لكنّ المجتمع الإنساني يتضمّن- دون شكّ- معلومات أكثر ممّا لدى أي فرد فيه، عبر طريق السيطرة على أجهزة الاتّصال كالصحافة و الإذاعة و السينما و الوسائل الإعلامية الأخرى من جانب القلّة من أصحاب المصالح باحتكار مصادر المعرفة و إبعاد الجمهور عنها، و ذلك بجعل أجهزة الاتّصال في يد أعداء المجتمع، حيث يقومون في استخدامها ضدّ مصالح الأمّة، فالديكتاتوريون على قلّتهم يحتكرون القسم الأعظم من وسائل الإعلام، و يقومون بتحريف الرأي العام إمّا خوفا أو طمعا

و بالتالي يفسدون المجتمع، و كذا حال الرأسماليين القلّة في المجتمع الواسع؛ حيث يسيطرون على أجهزة الاتّصالات و الإعلام، و يحرفون القوانين و المجتمع نحو مصالحهم الشخصية، و قد تبدو هذه الظواهر أيضا في الدول الديمقراطية أو الحكومات الديكتاتورية المتلبّسة بلباس الديمقراطية.

و من المفترض أن يكون الرأي العام في مواجهة الديكتاتورية بكافة صنوفها

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 253

و أنواعها و أن يعمل على التصدّي لأيّ شكل من أشكال السيطرة و الاستبداد، و أن يفضح الديكتاتورية المتلبّسة بلباس الديمقراطية. لذا جاء اهتمام الحكومات المستبدّة بوسائل الاتّصال للسيطرة على الرأي العام و توجيه الجمهور بواسطة هذه الوسائل الإعلامية إلى ما ترنو إليه، فيصبح أمر الجمهور كالطيور المحبوسة في الأقفاص.

و هذا نوع من أنواع الإكراه، و قد ذكرنا هذا النوع- و هو الإكراه الأجوائي في بحوثنا الاقتصادية و غيرها ضمن سلسلة الفقه و غيره، فإنّ الإكراه قد يكون طرديا- أي بسلب الإرادة- و قد يكون أجوائيا، و كلا القسمين يعدّ من التلاعب و التحايل على القانون من غير فرق في ذلك بين السياسة أو الاجتماع أو الاقتصاد أو التربية أو غير ذلك، و هذا ما فعله الغربيون الذين يخضعون لسيطرة قوى رأس المال، أمّا الديمقراطية التي يتبجّحون بها فهي وسيلة من وسائل حفظ المصالح و ليست حبا في الرأي العام.

من هنا، فالرأي العام قد يكون سليما، و قد يكون مريضا إلى حدّ الموت، و قد يكون مريضا بنسب متفاوتة في المرض.

و من مسئولية مراكز الدراسات و المحقّقين و حقوق الإنسان و أهل الإنصاف أن يزيلوا الموت و يبدلوه بالحياة و أن يقلبوا المرض إلى صحّة أو يخففوا من المرض حتّى يكون الرأي العام واقعيا لا

صوريا، فإنّ مراكز التحقيق و أمثالها تميّز بين الواقع و غيره.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 254

أمكن، و تجنيب قواته خطر التعرّض لمفاجأة ما من قبل العدو.

و الاستطلاع في البعد السياسي يعتبر سلاحا استراتيجيا و تكتيكيا للسياسيين حيث يساعدهم على فهم ما يحفّز الناخبين و ما يبغضهم و ما يرضيهم.

و قد ذكر بعض المتخصصين في الاستطلاع: أن بداية نشوئه يرجع لأجل الحصول على المعلومات عما يجول في أذهان الناس، حيث كانت تطرح أسئلة معينة و بطريقة نسقية على مجموعة مختارة من الناس. و قيل أنّ بدايته ترجع لأبحاث السوق. عبر تطوير الوسائل و تدريب الرواد لطرق أبحاث السوق، و كانت تجرى نتيجة ردود الفعل على عينات من المنتجات لمعرفة إمكانية تسويقها، فبيع المنتجات يدفع إلى إنتاجها، و التجار يشترون ما يمكن بيعه. ثم تطور إلى الجانب السياسي لأجل التنبؤ بالانتخابات.

و بدأت عمليات الاستطلاع في أمريكا سنة 1824 م، عشية انتخاب الجنرال اندزو جاكسون للرئاسة الأمريكية، و استمرت بمسيرتها عبر الجرائد و المجلات التي كانت تقوم بمقابلات تتم على قارعة الطرق مع أشخاص يتم اختيارهم عشوائيا أو كانت تقوم بعمليات مسح بريدية لقوائم متيسرة من الناس كالمشتركين في المجلات لتكملة التغطية الإخبارية التقليدية للانتخابات، ثم توسعت في أواسط الثلاثينات من القرن الماضي عند ما قام جورج غالوب- و هو أستاذ جامعي سابق للصحافة في أيوا سنة 1935 م- بتأسيس برنامج الرأي العام «استطلاعات غالوب» و هو أحد الأبواب التي تباع للصحف لنشرها بصورة متزامنة.

و يقوم على جمع عينات دورية للرأي العام الوطني، و قد قام غالوب باستطلاع سنة 1936 م حول انتخاب فرانكلين روزفلت للرئاسة الأمريكية-.

و تقوم بعمليات الاستطلاع الوكالات الحكومية و جماعات المصالح الخاصة- كالنقابات المهنية و المؤسسات الفردية و مجموعات العمل السياسي لأغراض الاستخبارات و معرفة المعلومات- و المجالس البلدية

و وسائل الإعلام و منظمات دراسات مسحية تجارية. و هناك المئات من مراكز الاستطلاع في أمريكا من أهمها: غالوب، هاريس، نيويورك تايمز، واشنطن بوست، وول ستريت جورنال، لوس آنجلس تايمز روبر، غوردن بلاك. و تنفق هذه المراكز مئات الملايين من الدولارات سنويا.

و هناك أنواع كثيرة من الاستطلاعات بعضها يسبق الانتخابات و في أثنائها، قسمه البعض إلى ثلاثة اقسام باعتبار القائمين به: 1- استطلاع بحري. 2- استطلاع جوي. 3- استطلاع إلكتروني.

و باعتبار الهدف إلى: 1- استطلاع تكتيكي 2- استطلاع استراتيجي. راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 1 ص 404.

و أول من استخدم الاستطلاعات في رصد الدعم الجماهيري الرئيس الأميركي روزفلت لتتبع رد فعل الناس إزاء سياسته الرامية إلى تقديم معونة لبريطانيا بموجب قانون الإعارة و التأجير قبل أن تدخل الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية. و أصبح لكل رئيس أمريكي

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 256

الشي ء نعم أو لا، فإنّ ذلك يثير السخط عند أولئك الذين لا يريدون أن يقولوا نعم أو لا، فهم أصحاب رأي و لو بصورة جزئية في ذلك الشي ء المراد الاستفتاء عليه.

و هنا ندلي بقول أحد المتخصّصين المصريين، إذ قال: «في المسح الميداني، يجب بذل العناية الكافية عند استجواب الجمهور، ففي مسح المشاعر ازاء الحقوق السياسية للمرأة مثلا، ذكر المستجوبون- في زياراتهم الميدانية الأولى- أن نسبة مئوية عالية من المجيبين انفعلوا انفعالا غير ملائم، حين طلب إليهم ذكر أسمائهم» «1».

أقول: و ليس خافيا أنّ الناس في الدول الديكتاتورية تنظر بريبة شديدة إلى الحكام، فهم متيقنون أن الحاكم لا يسألهم عن شي ء إن لم يكن وراءه مضرّة لهم و فائدة للدولة. و قد لاحظنا ذلك في العراق؛ فعند ما كان الفلاح يقول الصدق

و يقول بأني أملك هذا المقدار من الأراضي أو الأغنام كانوا يفرضون عليه الضرائب. و حتّى لو كانت الأسئلة بريئة إلّا أنّ الناس يشكون في كلّ شي ء يرتبط بالحاكم. و هذه الظاهرة كانت تشكل على الدوام معوّقا لاستطلاعات

______________________________

و منذ عهد جون كنيدي مساعد مختص بالاستطلاعات مقرّبا منه، و مهمته هي الحفاظ على اتصاله بالشعب عبر تزويده بالمعلومات عن وجهة نظر الشعب تجاه القضايا و الأحداث، و عما يفكر به الناس و ما يتطلّعون له في المستقبل إضافة إلى كون الاستطلاع من العوامل المساعدة لدعم السياسة التي تنتهجها الحكومة.

و قد استخدم الاستطلاع في بريطانيا سنة 1824 م حيث طبعت قسائم في الصحف آنذاك و طلب من القرّاء مراجعة خياراتهم و إعادة القسائم إلى الصحف.

(1) راجع كتاب الرأي العام و تأثّره بالاعلام و الدعاية: الكتاب الأول: ص 298 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 257

الرأي العام.

إضافة إلى ذلك أنّ النفوس تأبى أن تدلي بكامل خصوصياتها؛ لذا كان لا بدّ من مراعاة هذا الأمر عند الاستطلاع.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 258

طبيعة الرأي العام كانت ستظل مجهولة لو لا تلك الاستطلاعات. 2- أنها تساعد في الإسهام في تحقيق اتصال وثيق بين المحكومين و الحاكمين. و يكون ذلك الاتصال متجاوبا مع احتياجات الكيان السياسي و مطالبه و مسئولا أمامه. 3- أنه وسيلة لتتبع حركة الرأي العام و الذي بدوره يصبح قوة فاعلة إذا توفرت لدى الرأي العام إمكانية التعبير عن نفسه.

و قد أشكل علماء الاجتماع على عمليات الاستطلاع بعدة إشكالات نورد بعضها: يقول ايرفنج كرسبي في كتابه الرأي العام، استطلاعات الرأي و الديمقراطية: ص 15 ما لفظه:

«يأتي قسط وافر من النقد الموجّه إلى الاستطلاعات من علماء الاجتماع الذين يرمونها بالخطإ لسببين واضحين أولهما: أن كثيرا من علماء الاجتماع يحاجون بالقول أن افتراضات المستطلعين التي تقوم عليها طبيعة الرأي العام افتراضات خاطئة، إذ يؤكد هؤلاء النقاد الحاجة إلى منحنى مختلف كليا لدراسة الرأي العام. أما ثانيهما فيجادل علماء الاجتماع بأنّ الأساليب التي يتبعها منظمو الاستطلاعات- و هي طرائقهم في جمع العينات و صياغة الأسئلة و الأساليب التحليلية- أساليب ناقصة أو سطحية أو الأمران معا.

و يطالب موجهو هذا الانتقاد بتغيير شامل لمنهجية استطلاعات الرأي، و باتباع أساليب بالغة الاتقان طوّرها علماء الاجتماع.

ثمة أمر ثالث يعبّر عنه الكثيرون من الساسة و المحللين السياسيين و صانعي السياسة،

و بعض أفراد الجمهور عامة، و يتعلق بكيفية تأثر الحياة السياسية باستطلاعات الرأي، و تتمثل القضية عند هؤلاء النقاد في أساليب استخدام الاستطلاعات، و كيفية إعادة هذه الأساليب تشكيل السياسة. و تتجاوز انتقاداتهم قضايا النظريات و المنهجية إلى السؤال الجوهري حول ما إذا كانت الاستطلاعات تقوي الديمقراطية أو تضعفها».

ثم هناك إشكالات أخرى ذكرها آخرون، منها:

1- أن الاستطلاعات تؤثر في الأسلوب الذي يتبعه الناخبون في متابعة

الحملة الانتخابية.

2- انّها تسهّل تعرّض الرأي العام للتلاعب من جانب المصالح المتنافسة- على تحديد البرامج السياسية بدلا من تذكير السياسيين بالحقيقة الأساسية المتمثلة في حساسيات الجماهير و مشاعرها.

3- وجود آثار متبادلة بين الاستطلاعات و السياسة و وسائل الإعلام، و هذه تنعكس على مصداقية الناخب.

4- أنّها تحرّف المفاهيم التقليدية للديمقراطية.

5- أنّها تسهم في التلاعب بالجمهور أكثر مما تلبي احتياجاته و مطالبه.

6- أن بعض الاستطلاعات هدفها التبرير لسياسة معينة و ليس المساعدة في صياغتها.

7- تستخدمها الحكومات لأجل تدعيم سياساتها الموجودة أو المقترحة، و ليس من أجل تجاوب الحكومة مع الرأي العام الشعبي، و بعبارة أخرى استخدام الاستطلاعات لأجل إفساد الرأي بدلا من التجاوب معه.

8- أنّها مفتقرة إلى الإلهام و إلى المعرفة و بعيدة عن الإبداع و لا تفضي إلّا إلى نتائج مؤقتة.

9- أنّها تحدث تأثيرا في الانتخابات، مثلا دون أن تقدّم أفكارا ثاقبة تدخل إلى عواطف الناخبين.

10- أنّها تسهم في المخزون السياسي في مجال الاستغلال أكثر مما تسهم في تجاوبهم المسئول مع الجماهير.

11- أنّها غير موزونة التقنية لأنّ الناس يختلفون في مدى حسن اطلاعهم على مختلف القضايا أو أهميتها.

و يرى بعض العلماء أنّ هناك طرقا لتقوية الاستطلاع، منها:

أ- يجب أن يقوم بنيان الاستطلاع على فهم صحيح لطبيعة الرأي العام، ثم نقل هذه الاستطلاعات بطريقة تعزز الحوار العام بدلا من أن تحل مكانه.

ب- يجب أن تكون الاستطلاعات قادرة على تحليل الرأي العام مع نقل نتائج هذه التحليلات إلى الناس نقلا موضوعيا.

ج- يجب أن تستخدم الاستطلاعات وفق منهجية قادرة على الإسهام الإيجابي بحيث تزود صانعي السياسة بالفهم الأفضل لتفكير الجماهير و تجعلهم أكثر حساسية و شعورا

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 260

و تتوقف عملية الاستطلاع الدقيق و الناجح

و المثمر على عشرة مرتكزات، نذكرها تباعا:

الأول: اختيار الموضوع الذي يشمله الاستطلاع.

الثاني: اختيار الوسط الذي يجري فيه الاستطلاع.

الثالث: تحديد العينات.

الرابع: إعداد الأسئلة التي تكوّن الاستطلاع.

الخامس: إجراء اختبار تجريبي قبل التنفيذ الفعلي للاستطلاع.

السادس: إجراء المقابلة.

السابع: استخلاص و إعداد النتائج.

الثامن: عرض النتائج.

التاسع: ملاحظة ردّ فعل النتائج.

العاشر: القرار حسب ردّ الفعل المذكور، فإنّ في هذه الأمور- على الاصطلاح المنطقي- سببا و مسبّبا و نتيجة، و زيادة وعي بالنسبة إلى المستقبل.

و تفصيل هذه المرتكزات على النحو التالي:

ما يريد و يقولون ما يريد أن يقوله، أمّا في الدول الصناعية المتقدّمة- في جملة من أبعاد الحياة- فالاستطلاع يشمل كلا الأمرين «1».

و يستطيع استطلاع الآراء في الدول المتقدمة بأن يكتشف رئيس الجمهورية القادم مثلا: هل هو من الحزب الجمهوري أو الحزب الديمقراطي أو أي حزب آخر.

كما أنّ الاستطلاع يشمل الأمور الخاصّة و الجزئية كقياس الرأي العام بالنسبة إلى تعيين موظّف في منصب ما.

و في الميدان الاجتماعي يتناول القياس نمطا معيّنا من أنماط التعليم و التربية

______________________________

(1) علاقة الحاكم مع المحكومين و علاقة المحكومين مع الحاكم، سواء كانت بالنسبة لعامة الشعب أو إلى طائفة خاصة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 262

و أنماط التطبيب المختلفة كالطبّ الحديث و الطب اليوناني و الطبّ الهندي القديم و الطب الصيني. و قياس الرأي العام إزاء الصناعات، مثل: الصناعات الثقيلة و الصناعات الخفيفة بمختلف أقسامها، و كذلك في الميدان العسكري:

أهمّية الطائرة على البارجة أو العكس و هكذا «1»، و السبب أنّ الرأي العام سواء كان شاملا أو محدودا هو الذي يحدّد رغبات الناس، تلك الرغبات التي تتكون في جوّ من الحرّية و السلام، يقول أحد مفكري الغرب «2»: «إنّ على الحكّام أن يقيسوا بدقّة مشاعر الجمهور نحو الحكومة، على أمل جعل الحكومة أكثر تعبيرا أو استجابة لتوصيات الجمهور»، و يقول عالم آخر: «إنّ الاستطلاع حتّى في الأمور الصغيرة في قرية تحتوي على ألف بيت، يصبح من أسباب قوّة و متانة و ديمومة نتائج الاستطلاع العملية»، و يقول عالم آخر: «يهتمّ العاملون بقياس الرأي العام عن طريق الاستطلاع باختيار الموضوعات التي يعالجها الاستطلاع؛ و ذلك حرصا منهم على أن تكون هذه الموضوعات داخلة في نطاق الأمور التي تهتم بها غالبية

الشعب أو غالبية تلك الفئة المعيّنة، و حرصا منهم على أن تؤدّي النتائج المستخلصة من الاستطلاعات إلى تحقيق ما تطمح إليه هذه الغالبية على نحو تحقّق اشتراك المحكومين اشتراكا حقيقيا فعّالا في تسيير دفة الحكم أو اشتراك الراغبين فيما يريدون من هذه البضاعة أو هذا النوع من التعليم أو هذا القسم من الصناعة إلى غير ذلك، فهناك استطلاع لما يطلب من الجماهير الكبيرة أو الصغيرة من الغرض حتّى تبني الجهة المعيّنة

________________________________________

شيرازى، سيد محمد حسينى، الفقه، الرأي العام و الإعلام، در يك جلد، مؤسسة الوعي الإسلامي - دار العلوم، بيروت - لبنان، اول، 1427 ه ق

الفقه، الرأي العام و الإعلام؛ ص: 262

______________________________

(1) أمثال معرفة معدلات البطالة، أو عملية التسويق، أو مؤشرات السعر للمستهلك، أو معرفة مخاطر التدخين و الأوبئة و الدهون على صحة و سلامة الناس، أو العلاقة بين صفات الناس و عاداتهم و الأمراض، أو معرفة سلوك الجماهير و توجهاتها و كيف يبدو المستقبل بالنسبة إليهم، أو معرفة المزاج العام بالنسبة لقضية معينة أو حادثة ما.

(2) و هو روبين.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 263

بالاستطلاع ما تريده الجماهير الكبيرة أو الصغيرة، فيكون النجاح من نصيب تلك الجهة المعيّنة».

و كذلك استطلاع تلوّث البحر؛ فإنه غير منتج في الوسط الذي لا بحر فيه، و تكون أمثال هذه الاستطلاعات مضيعة للوقت أو مفيدة بالنسبة إلى غير موضع الاستطلاع، و لذا يرى القائمون على دراسة الرأي العام و تحريره- سواء كان رأيا عاما لكلّ الشعب مثل انتخابات رئيس الجمهورية أو لموضوع خاص حربي أو غير حربي حسب اختيار هذا الوسط- أن يحدد الوسط، فإنّ الاستطلاع لزيادة إنتاج الطاقة الكهربائية و المياه النقيّة في زمن لا إمكانية للناس بالنسبة إلى هذين الأمرين، حيث أنهم يعيشون على ماء المطر و حرارة الحطب لا فائدة فيه، بل يكون مضيعة للوقت، فالاستطلاع المتعلّق بالعمال يجب أن تراعى فيه الأوساط العمّالية، و كذلك الاستطلاع

______________________________

(1) باعتبار أنه يطلعنا على ما يفكر به كل شخص حول مختلف القضايا. و أنه أفضل وسيلة لمقارنة الفرد بين رأيه و سلوكه و آراء و سلوكيات الأغلبية، و باعتبار أنه يعزز و جهات النظر التي يشترك فيها الناس، و باعتبار أنه يعكس فكرة الناس عن القضايا و المشاكل و النتائج، و باعتبار أنه يقوّم مواقف السياسيين لتتناسب مع رأي الشعب.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 264

المرتبطة بعدم تلوّث البحر أو بالأمور المرتبطة بالديمقراطيين في أجواء الديكتاتوريين.

نعم، قد يجرى مثل هذا الاستطلاع لأجل أمر مستقبلي كما لو كانت البلاد على و شكّ الأخذ بالديمقراطية، أو بالنسبة إلى أماكن بعيدة، كما تقوم الحكومات الاستعمارية باستطلاع الآراء حول الدول المستعمرة الواقعة تحت نفوذها أو التي تريد استعمارها.

كأخذ الطبيب عينة من دم المريض لمعرفة ما به من مرض، أو اختيار شركة ما عينة من انتاجها لضمان النوعية، أو تناول الطاهي ملعقة من الطعام لتذوق طعم الطعام المطبوخ.

و كلّما كانت طريقة اختيار العينات دقيقة، تكون صحة الاستقراء أقرب إلى الواقع. و من طرق اختيار العينة:

1- تقييم مقاييس التوزيع الإجمالي بالاستناد إلى حسابات تقدّمها العينة مثل: المتوسط، الانحراف المعياري، الارتباط، التناسب.

و هناك عدّة تقنيات لاختيار العينة، تعتمد كل واحدة على شروط خاصة، و في مجالات خاصة، منها:

1- التقنيات التي تلجأ إلى الاستدلال الاحتمالي، و تسمى بالعشوائية.

2- التقنيات التي تبنى على طرائقية اختيارية، و تسمى بالقياسية أو المراقبة.

3- اختيار العينة الاصطفائي، و يتكون من وحدات إحصائية تختار قصدا بغية تحقيق نموذج من الملاحظة أو نموذج أو تجربة معينة. مثال ذلك: أفضل التلاميذ. و لاختيار العينة الاصطفائي سمة أحادية الموضوع بصورة بارزة، بالنظر إلى أن العينة، هي الممثلة لفئة من السكان مجردة، مطابقة قبليا للعينة.

4- اختيار العينة العرضي، و يكون عكس الاصطفائية و خاضعة للظروف، و مثاله المارة من منفذ المترو.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 265

عينات صحيحة عبر الوسائل العلمية و الطرق المحسنة و الخالية عن الميول الخاصة و الأهواء و ما أشبه «1»، و من العينة ينتهي الباحث إلى القانون العام، فقد فرض الله سبحانه و تعالى قوانين و سننا في الأرض قد لا نعرفها لكثرتها، أمّا عدم معرفتنا لها- عينا و شخصا- فهو شي ء معلوم، و في الحديث عن علي عليه السّلام:

(علّمني رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم ألف باب من العلم يفتح لي من كلّ باب ألف باب) «2»؛ بتكرار الألف أي مليون، و لعل هذا العدد المحدد

على نحو النموذج لا على نحو الحقيقة؛ لأنّه من الواضح أنّ أبواب العلم أكثر و أكثر من ذلك، و قوانين الله سبحانه و تعالى لا تعد و لا تحصى وَ مٰا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلّٰا هُوَ «3».

و على أيّ حال: فالعينة تعطي قانونا عاما حسب انتقال الذهن من العينة إلى

______________________________

راجع المعجم الموسوعي في علم النفس: ج 1 ص 110- 113 للمؤلف نوربير سيلامين.

(1) تتجلى أخطاء العينة فيما يلي: أ- إتاحة الفرصة للبعض لاختيارهم، أكثر مما تتاح للبعض الآخر. ب- كون القائمين بإجراء المقابلات من ذوي التدريب الردي ء و الأغلاط التي ترتكب في معالجة البيانات. ج- عدم إجراء المقابلات مع الفئات الصحيحة من الناس، بمعنى الاختلاف بين من أجريت معهم المقابلات مع من لم تجر معهم المقابلات.

و هناك أمور أربعة لها مدخلية في تحديد خطأ العينة: أ- أخذ حجم العينة بالحسبان. ب- مدى رغبة المستطلع في التأكد من النتائج. ج- مدى انعدام التجانس في مجموعة الأشخاص التي يقوم المستطلع باختيار العينة منها. د- تصميم العينة. راجع كتاب الرأي العام، و استطلاعات الرأي و الديمقراطية: ص 65 للمؤلف ايرفنج كرسبي.

(2) المناقب لابن شهرآشوب: ج 1 ص 237، و ورد كذلك عن الإمام علي عليه السّلام: (أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم علمني ألف باب من الحلال و الحرام مما كان و مما هو كائن إلى يوم القيامة، كل باب منها يفتح ألف باب فذلك ألف ألف باب حتى علمت علم المنايا و البلايا و فصل الخطاب) الاختصاص: ص 283، بصائر الدرجات: ص 305 ب 16 ح 11، الخصال: ج 2 ص 643 ح 22.

و ورد عن ابن مسعود قال: استدعى رسول اللّه

عليا فخلا به، فلما خرج إلينا سألناه ما الذي عهد إليك فقال: (علمني ألف باب من العلم فتح لي من كل باب ألف باب) الإرشاد:

ج 1 ص 34، أعلام الورى: ص 159 ب 2.

(3) سورة المدثر: الآية 31.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 266

قانونها العام، فإذا رأينا أنّ الثلج يبرّد الماء في مدينة ما، علمنا أنّ الثلج يبرّد في كلّ مكان، و هكذا النار إذا كانت حارة في مدينة ما، فإنّها تصبح حارة في كلّ مكان، إلى غير ذلك من الأمثلة، و يأتي هذا البحث بالنسبة إلى كلّ جزئيّات الحياة.

و على سبيل المثال: أنّ الجمعيّات التعاونية التي تزود الفلّاحين بأقسام الحنطة لا تحلّل كل حبّة قبل تسليمها للفلاحين، و إنّما تحلّل و لو خمس حبات من بغداد و خمس حبّات من دمشق؛ حتّى يمكن القول: أنّ حنطة دمشق أفضل من حنطة بغداد أو العكس، أو هما متساويان. و هكذا شأن الأطبّاء؛ فإنّهم لا يفحصون جميع دم المريض بل يفحصون قطرات محددة من دمه، و إنّهم لا يفحصون كلّ أجزاء الشعر حتى يعرفوا أسباب الصلع بل يفحصون عدة شعرات، و هذا المقدار القليل يسمّى «بالعينّة».

و يمكن أن تكون العينة صغيرة بالغة في الصغر؛ حيث يستخلص منها الكلّيات التي فيها هذا الجزء المشترك مع الجزئيات الأخرى في تكوين هذا الكلّي، و لذا يقول أحد مفكري الغرب: «إنّنا نعيش في عالم لا توجد فيه صفات مختلفة اختلافا كبيرا، و لا توجد فيه إلّا فوارق محدودة و معروفة، و لهذا السبب نستطيع أن نختار جزءا صغيرا من السكان، و نظلّ مع ذلك متأكّدين من حصولنا على صورة دقيقة بالنسبة لهؤلاء السكان، فهذا القول يصدق على الناس، مثلما يصدق

على الأشياء، و إن كان الإنسان بحكم كبريائه يتردد كثيرا في التسليم بامكانية قياسه قياسا إحصائيا، ذلك أنّه يعتبر كلّ خلل يصيب الطريقة الإحصائية دليلا على عدم إمكانية تطبيق العمليّات الإحصائية على الإنسان، و قد أصبحنا نعترف بأنّها علم»، و قال خبير آخر: «إنّ النتائج

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 267

النهائية لأدق و أحكم التحاليل إنّما تتحدّد بنوع العينة، و لا تتوقّف على شي ء آخر إلّا على العينة، ذلك أنّ التحليل الإحصائي ليس طاحونة سحرية، نضع فيها الرمل أو الشعير، لنحصل على أكداس الذهب الخالص أو القمح الجيد».

أقول: لهذا؛ فالمفترض على مجري الاستطلاع أن يلاحظ القدر الجامع لا القدر الكلّي و لا الأخصّ من الكلّي، فإذا أراد الكلّي أخذ من الكلّي الجامع كما أخذ من الكلّي العينة، و إذا أراد الأخصّ من ذلك الكلّي أخذ من ذلك الأخصّ العينة أيضا، مثلا: من يريد الاطّلاع على أحوال الشباب لا يتمكّن أن يأخذ العينة من الشيوخ أو عينة مختلطة من الشيوخ و الشباب، أمّا من يريد الإحصاء بالنسبة إلى المدينة في الانتخابات، فاللازم أن يأخذ عينة من الشباب و الشيوخ معا، فمن الضروري الملاءمة بين العينة و المهمّة التي تريد الجهة الاستطلاعية استطلاعها، فاذا فعلنا ذلك فإنّنا قد اقتربنا من الواقع أو وصلنا إليه بعينه، كمن يريد استطلاع أحوال الناس في الهند- مثلا- أخذ من كلّ بلد و دين و عمر و جنسية، أمّا من يريد استطلاع أحوال المسلمين فقط فإنّه يأخذ عينات من المسلمين فقط باختلاف مذاهبهم «1».

______________________________

(1) و لا يخفى: ضرورة معرفة أساسيات اختيار العينة في عملية الاستطلاع، و التي منها: أ- معرفة الغرض من اختيار العينة. ب- معرفة الحجم الكمي للعينة.

ج- معرفة

نظام اختيار العينة. د- اختيار العينة بدون ميول و رغبات و أهواء و تحيز.

ه- معرفة المخطط الميداني لأخذ العينة. و اختيار عينة شاملة للجميع و ليست مقتصرة على آراء الذين يبدون قدرا من الاطلاع أو المشاركة بقضية معيّنة.

ثم إنه ليس هناك طريقة لحساب أقصى خطأ ممكن بالنسبة للعينة في أي استطلاع، لأنّ كل ما يتعامل معه مجرد احتمالات.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 268

معلومة بقدر خاصّ.

6- افتقار السؤال إلى بداية كافية.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 269

7- اشتمال السؤال على بداية كبيرة جدّا أو مفرطة في التفاصيل.

8- اعتبار السؤال غير ذي هدف معين.

9- كون السؤال لا يؤدّي إلّا إلى إثارة التفكير السطحي.

10- كون السؤال على النوع الذي لا يتوقّع له إلّا إجابات تقليدية.

و يرى خبير آخر «1»: أنّ الأسئلة بحاجة إلى ما هو أكثر من مجرّد التعبير عنها بألفاظها، فمثلا: هناك الترتيب الذي يجب أن يراعى في توجيه الأسئلة فيما يتعلّق بهذا الترتيب الذي يجب فيه السير على النحو التالي:

1- إنّ السؤال الأوّل، يجب أن يوجد الصلة بين المستجوب و المجيب.

2- الأسئلة القليلة الأولى، يجب أن تكون بسيطة.

3- الأسئلة القليلة الأولى، يجب أن تكون من النوع الذي تكون الإجابات عنها كافية لتمكين المجيب من التعبير عن نفسه.

4- الأسئلة الشخصية، يجب أن توضع في صلب الاستطلاع.

5- الأسئلة التي تعكس ذكاء المجيب، يجب أن توضع في صلب الاستطلاع أيضا.

6- الأسئلة التي لا تهمّ المجيب إلى حد كبير، يجب أن توضع أيضا في صلب الاستطلاع.

7- الأسئلة برمتها، يجب أن ترتّب ترتيبا مناسبا مع مراعاة تجنّب الأسئلة غير المترابطة.

8- إنّ تتابع الأسئلة قد يحرّف إجابات بعض الأسئلة اللاحقة «2».

______________________________

(1) و هو بلانكنشب.

(2) و يرى بعض المتخصصين، أنّ هناك بعض المعوّقات التي تواجه صياغة الأسئلة، منها:

1- أنّ التغيير في صياغة الأسئلة يؤثر على النتائج و تضاربها تبعا للكيفية التي تبلورت بها

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 270

إذا عرفت هذا، فلا بدّ من الابتعاد عن الأسئلة الخاطئة أو المنحازة و التابعة لمصلحة معينة، و يجب معرفة اتجاهات المستطلعين، لأنّها مؤثرة في الإجابات و خاصة في الاستطلاعات الشفوية، و يجب مراعاة الأمانة التامّة

أثناء صياغة الأسئلة إذا أردنا حقّا أن تكون كلّها موجّهة إلى الهدف الواقعي لا إلى الهدف الذي يريده المحقق سلفا. ثمّ الأسئلة إذا لم تكن مرتبطة بحياة الإنسان ارتباطا مباشرا تختلط عليه أوّلا و ثانيا و ثالثا، و هذا ما يفعله المحققون مع الذين وقعوا تحت نظرهم في مسائل الأجرام و نحوها؛ إذ قد يكون السؤال بين السلب و الإيجاب، و قد يكون بين الضدّين، و قد لا يكون كذلك، فإذا سئل:

ما ذا تريد؟ حكومة ملكيّة أم حكومة جمهورية؟ فالجواب واضح و هو: إمّا

______________________________

آراء المحللين كأفراد، مثال ذلك في فضيحة «و و ترغيت» جرى استطلاع، و كانت نتائجه متفاوتة:

أ- هل تفضل بقاء «نيكسون» في منصبه، أو أن يتخذ قرارا بالاستقالة، أو يوجّه إليه اتهام بالتقصير؟

ب- هل تعتقد أنّ من الواجب توجيه الاتهام بالتقصير ل «نيكسون» و إجباره على الاستقالة أم لا؟

2- جعل الأسئلة مفردة متوازية الصياغة، بحيث تعطي وزنا متساويا لجانبي قضية ما من أجل أن لا تجعل الردود تنحاز إلى هذا الجانب أو ذاك. بمعنى طرح الأسئلة بصيغة غير منحازة لأحد الجانبين اللذين أحدهما سلبي و الآخر إيجابي، و بعبارة أخرى أن لا يوحي السؤال بأنه ينطوي على ما إذا كان الشخص يؤيد هذا الجانب أو ذاك.

3- يجب أن تتوافق صياغة السؤال مع القضية المطروحة.

4- هل الصياغة تركز على عواطف الناس أو عقولهم؟

5- يجب أن تتم الصياغة للأسئلة بعد أن تفسر المصطلحات الفنية الخاصة بلغة عادية متداولة.

6- يجب عدم توجيه أي أسئلة خلافية قبل السؤال عن النوايا التصويتية.

7- إنّ صياغة الأسئلة يمكن أن تؤدي إلى الخطأ أو التحيز في النتائج.

8- وجود عيوب غير مكشوفة، حيث إمكان صياغة سؤالين بطرق مختلفة دون أن يكون

أحدهما صحيحا و الآخر خطأ.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 271

جمهورية أو ملكية.

أمّا إذا كان السؤال عن حال المجرم وقت وقوع الجريمة، هل هو في المساء أو في النهار؟، أول النهار أو وسطه أو آخره؟، أوّل الليل أو وسطه أو آخره؟، و هل لا بس لباسا أبيض أو أزرق أو أسود؟ و من الواضح أنه قد تختلف الإجابات، و هذه هي الطريقة التي بها يكتشف المحقّق أنّ المجيب صادق أم كاذب، و لأجل ذلك تحرص الهيئات و المنظّمات التي تتولّى قياس الرأي العام و تحليله على تدريب القائمين على الاستطلاع، و على صياغة الأسئلة تدريبا واسع النطاق، و لا يتمكن من إعداد السؤال الصحيح إلّا إذا كان ذا علم و معرفة تامّة بكيفية الصياغة، و قد يكون هناك مثلا: جواب واحد يصاغ بهذه الصياغة أو تلك الصياغة ممّا تختلف الصياغات في بعض الخصوصيات و إن كان جميعها يهدف إلى شي ء واحد، و قد ذكروا أنّ الخليفة المنصور العباسي «1»

______________________________

(1) عبد اللّه بن محمد بن علي بن العباس، ثاني خلفاء بني العباس و أخو أبي العباس السفاح، ولد سنة 95 ه (714 م) و مات سنة 158 ه (775 م)، حكم أكثر من عشرين سنة من 13 ذي الحجة سنة 136 ه (754 م) و إلى 6 ذي الحجة سنة 158 ه (775 م) و عاش 63 سنة، عرف بظلمه و قتله للناس و قتل خلقا كثيرا كما قال بذلك السيوطي في تاريخه: ص 208؛ قمع ثورة العلويين و سجن أولاد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم من أبناء الإمام الحسن عليه السّلام في المدينة أربع سنوات من 140 ه و إلى

144 ه و كان عددهم عشرين شخصا، ثم نقلهم إلى الكوفة ثم الأنبار و على رأسهم عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السّلام و حبسهم في سجون لا يميزون الليل من النهار و كانوا يحددون أوقات صلاتهم بقراءة خمسة أجزاء من القرآن و إذا مات أحدهم في السجن كان المنصور الدوانيقي يتركه معهم و يبقي جسده مربوطا بالأغلال و الأصفاد، و عند ما ماتوا جميعا هدم عليهم السجن، كما أنه ضيّق على الإمام الصادق عليه السّلام مرارا و تكرارا و حمله إلى العراق و أخيرا قتله بالسم سنة 148 ه، و قد ذكر الصدوق في عيون أخبار الرضا أن المنصور لما بنى الأبنية في بغداد و دام ذلك البناء أربع سنوات، جعل يطلب العلوي طلبا شديدا و يجعل من ظفر به منهم في أسطوانات، مجوفة، مبنية من الجص و الآجر. للمزيد راجع: منتهى الآمال: ج 2 ص 231، أعيان الشيعة: ج 1 ص 28 لمحسن الأمين، تاريخ الطبري: ج 6 ص 121، تاريخ بغداد: ج 10 ص 53، الكامل في

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 272

سأل عن تعبير منامه إذ رأى في المنام أنّ أسنانه قد سقطت. فقال له المعبّر:

«إنّ أقرباء الخليفة سيموتون»، فأمر بعقابه. ثمّ جاءوا بمعبّر ثان، فقال المعبّر:

«إنّ عمر الخليفة سيكون أطول من عمر أقربائه». فأعطاه الجائزة.

أقول: و الجوابان و إن كان لهما مفهوم واحد إلّا أنهما يختلفان في الأسلوب، فالأسلوب الأوّل كان مثيرا، أمّا الثاني فكان مرغوبا.

و حدث الشي ء نفسه عند ما أراد المرجع الكبير السيد حسين القمي قدس سره «1» العودة إلى إيران من العراق لأجل إصلاح مفاسد رضا بهلوي الأوّل «2»، فعيّن

______________________________

التاريخ: ج 5 ص 461، الأخبار الطوال: ص 385، الأعلام للزركلي: ج 4 ص 259، تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 364.

(1) السيد حسين بن محمود بن محمد بن علي الطباطبائي القميّ، ولد في مدينة قم المقدسة سنة 1282 ه و درس فيها المقدمات و كذلك درس في طهران ثم انتقل إلى النجف الأشرف سنة 1311 ه لحضور درس الشيخ حبيب اللّه الرشتي و الشيخ علي النهاوندي و الشيخ محمد كاظم الخراساني و السيد محمد كاظم اليزدي، ثم هاجر إلى سامراء سنة 1321 ه لحضور درس الشيخ محمد تقي الشيرازي و بقي هناك عشر سنوات. و في سنة 1331 ه انتقل إلى مشهد الرضا عليه السّلام و بدأ بالبحث و التدريس. يقول عنه الشيخ آغا بزرك الطهراني الذي عاشره مدة من الزمن: «كان معروفا بالصلاح و التقى و النسك و الزهد و كثرة العبادة ...

و كان كيسا حليما كثير الرزانة و الوقار و التروي في الأمور». من مواقفه السياسية: تصدى لرضا شاه- البهلوي- سنة 1354 ه الذي أهان العلماء و نشر الخمور و أجبر النساء على التبرج و السفور و منع إقامة الشعائر الدينية. رشّح للزعامة الدينية بعد وفاة السيد أبو الحسن الأصفهاني، و رجع الناس إليه في التقليد و نشرت رسالته العملية في أرجاء إيران ثم هاجر إلى كربلاء المقدسة، و زادت وجاهته و عظم شأنه ثم هاجر إلى النجف الأشرف و توفي بعد عدّة شهور في بغداد و ذلك في 14 ربيع الأول سنة 1366 ه عن عمر يناهز الرابعة و الثمانين سنة. من مؤلفاته: مجمع المسائل، الذخيرة الباقية في العبادات و المعاملات، مختصر الأحكام، طريق النجاة، منتخب الأحكام، مناسك الحج، هداية الأنام.

ترجمه نقباء

البشر في القرن الرابع عشر: ص 653.

(2) مير بنج بن عباس قلي خان المسمى برضا خان: من ملوك إيران في القرن العشرين، أصبح وزيرا للحربية- الدفاع- في حكومة القاجار ثم أطاح بهم، و لقب نفسه ب «بهلوي» إحياء للفارسية القديمة، ولد في كرجستان سنة 1295 ه (1878 م)، و يعد من أعوان

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 273

من سأل الناس هذا السؤال: «هل أنتم راغبون في إصلاح ما أفسده البهلوي الأوّل؟»، فكان عدد الإجابات أكثر من السؤال الثاني الذي هو «هل ترغب بمجي ء السيد القمي إلى إيران لإصلاح الأوضاع؟»، فقلّت الأجوبة عن هذا السؤال مع أنّ الإجابة واحدة في كلا السؤالين، لكن تخوّف الناس على حياة السيد القمي من طغيان رضا بهلوي قلّلت الأجوبة عن السؤال الثاني؛ لأنّ فيه مطالبة بمجي ء السيد القمي إلى إيران؛ لذا لا بدّ من الاهتمام كثيرا في صياغة

______________________________

الإنجليز في الشرق الأوسط، حكم إيران سنة 1343 ه (1925 م) بعد أن أطاح بأحمد شاه القاجاري، و استمرّ في الحكم لسنة 1359 ه (1941 م)، نفاه الإنجليز إلى جزيرة موريس في المحيط الهندي بعد ان رفض التعاون معهم في الحرب العالمية الثانية ثم إلى جوهانسبورغ في إفريقيا الجنوبية، و عيّنوا ولده محمد رضا مكانه، و أصابه في منفاه في جوهانسبورغ لوث من الجنون؛ فكان يقف كلّ يوم أمام مرآة في غرفته و يعدد ألقابه ثم يضحك بهستيرية على نفسه، و كان يقضي أكثر أوقاته بهذه الكيفية، ثم قتله الإنجليز هناك سنة 1363 ه (1944 م) و نقل جثمانه إلى القاهرة ثم منه إلى طهران سنة 1950 م.

اتّسم حكمه بإحياء القومية الفارسية و نشر المذهب البهائي و القضاء على مظاهر الإسلام

و معاييره و مباديه و هدّم المساجد و المدارس و الحسينيات و منع العلماء و رجال الدين من ممارسة أدوارهم في الحياة، فقد سجن العلماء الكبار و نفى عدد منهم و دس السم لآخرين كما ذكر ذلك الطهراني في نقباء البشر: ص 1161، و أشاع الزنا و الخمر و القمار في أوساط المجتمع الإسلامي، و قيّد الصحافة و حلّ الأحزاب و النقابات و ألغى الحريات الفردية، و منع النساء المسلمات من ارتداء الحجاب الذي فرضته الشريعة و منع رجال الدين من ارتداء الزي الديني لذا ترك هذا الزي ما يقارب مائة ألف شخص، و قضى على خصومة و على الخصوص رجال الدين و رؤساء العشائر إما بنفيهم مع أسرهم أو عن طريق إعدامهم، و حطم اقتصاد البلاد و على الخصوص قنوات الري. و أصدر سنة 1934 م مرسوما بتغيير اسم فارس إلى ايران معتبرا أن لفظة فارس رمز كريه للماضي و يذكّر بالتراث الإسلامي للبلاد. و قتل في ثورة مسجد «كوهرشاد» في مدينة مشهد الإيرانية سنة 1344 ه ما يقارب أربعة آلاف من العلماء و السادة الأشراف و الزوار الغرباء، حيث و جهت المدافع عليهم فدفنتهم تحت الأنقاض كما ذكر ذلك الطهراني في نقباء البشر: ص 1165 و الزنجاني في حدائق الأنس، و عند ما أخبر رضا شاه بقتل هذا العدد قال: أن المسجد يسع لعشرة آلاف شخص فأين البقية؟.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 274

الأسئلة، و لا بدّ من ملاحظة طبيعة السؤال «1» و طبيعة السائل و طبيعة الذي سيجيب عن السؤال.

و من المفترض أيضا منح مسئولية صياغة الأسئلة إلى أشخاص متخصّصين ذوي إلمام بالنواحي النفسية و الإعلامية، فالسؤال يجب أن يكون واقعيا،

كما أنّ السائل يجب أن يكون غير مغرض، ثمّ إنّه قد يكون السؤال مثيرا بحيث لا يستطيع المجيب ضبط أعصابه، و يذكر أن ابن المقفّع «2» قتل لأجل جعل

______________________________

(1) و يجب أن يكون السؤال متوازنا و أن يوضع في سياقه الصحيح، و يجب استخدام الكلمات الجيدة في صياغة السؤال لئلا تختلط العواطف مع وجهات النظر، فالناس عادة يحبون فكرة إعطاء الحريات دون منعها، و يجب تتميم كل سؤال للتأكد من أن السؤال نفسه لم يتسبب في تحريف النتائج. مثلا يجب التأكيد على الأسئلة ذات النهايات المغلقة، و التي تتضمن إجاباتها مثل «أصادق أو لا أصادق»، «ممتاز، جيد، حسن»، «أفضل، أسوأ، سيان» «أوافق، أعارض» و نحو ذلك، و يجب عدم تناول الموضوع مباشرة لكشف معلومات عن موضوع يتحاشى الناس مناقشته و في نفس الوقت الأخذ بعين الاعتبار أنّ السؤال غير المباشر يؤدي إلى تزييف الإجابة، و يجب التوجه إلى طريقة صياغة الأسئلة و طريقة ترتيبها و طريقة طرحها و الأجواء المكتنفة في الطرح، فإنّ لهذه الأمور مدخلية في نتائج الاستطلاع، فأي خطأ في ترتيب الأسئلة أو الاختلافات الوقتية في صياغة الأسئلة أو عدم اتضاح خلفية الأسئلة عند الناس معناه أن شريحة من الناس تعبّر عن رأيها دون معرفة أو إدراك حقيقي للأمور.

(2) أبو محمد، عبد اللّه روزبه بن داذويه المشهور ب «ابن المقفّع»، كاتب و مترجم، استطاع أن يتخذ طريقة فنية في الكتابة أثّرت كثيرا في أدباء زمانه و من بعدهم، ولد حوالي سنة 106 ه (724 م) في قرية جور، فيروزآباد الحالية في بلاد فارس، درس عند أبيه ثم انتقل إلى البصرة للدراسة و عاش عند آل الأهتم ممن اشتهروا بالفصاحة و البيان و

الإنشاء و الأدب و الكتابة. و ارتاء الترجمة في المنطق و الحكمة. ثم ارتبط مع الأمراء و الولاة، عبر الكتابة و الإجابة على الرقاع التي تأتيهم و تربية أولادهم، أمثال عمر بن هبيرة في دواوينه على كرمان، و ابنه يزيد و داود بن هبيرة ولاة العراق في عهد الأمويين. و عيسى حاكم الأهواز عم السفاح و المنصور خليفتي الدولة العباسية- ثم عين في الوزارة و قتل في زمن المنصور العباسي حرقا و ذلك سنة 142 ه (759 م).

من مؤلفاته: الدرّة اليتيمة في طاعة الملوك، الأدب الكبير، الأدب الصغير، رسالة الصحابة،

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 275

صيغة يمين الخليفة بحيث أثارت الخليفة ضدّه في قصّة مذكورة في التواريخ «1». و كثيرا ما يحاول بعض مراجع التقليد الأذكياء الإجابة عن الأسئلة

______________________________

المقولات العشر، العبارة، تحليل القياس. و من مؤلفاته الفارسية: آيين نامه، خداى نامه.

و من كتبه المترجمة: كليلة و دمنة، الذي ترجم من الهندية الى البهلوية ثم العربية، و ابتغى ابن المقفّع من ترجمتها إرشاد المنصور العباسي إلى ما يجب أن يتمسك به، و قد ترجمت كليلة و دمنة أكثر من ثلاثين مرة و لأكثر من عشرين لغة، و معظم هذه الترجمات عن العربية. راجع: أدباء العرب: ج 2 ص 136، الأعلام للزركلي: ج 4 ص 283.

(1) قتل ابن المقفّع نتيجة الأمان الذي كتبه لعبد اللّه بن علي عمّ المنصور العباسي الذي كان واليا على بلاد الشام، حينما ثار على المنصور سنة 137 ه (754 م) و فشل، فطلبه المنصور فخشي أن يقتله رغم وعده بأن لا يفعل ذلك. فطلب عبد اللّه من ابن المقفّع أن يكتب له أمانا يوقّعه المنصور، ففعل، و كتب في الأمان: «و متى

غدر أمير المؤمنين بعمه عبد اللّه بن علي، فنساؤه طوالق، و دوابه حبس، و عبيده احرار، و المسلمون في حلّ من بيعته». فلما وقف المنصور على الكتاب عظم ذلك عليه و قال: من كتب هذا؟ فقالوا له: رجل يقال له عبد اللّه ابن المقفّع يكتب لأعمامك- سليمان و عيسى ابنا علي- فكتب المنصور إلى سفيان بن معاوية بن يزيد المهلبي و إليه في البصرة، و كان الأخير شديد العداء لابن المقفّع. فاستأذن ابن المقفّع يوما على سفيان المهلبي، فأخّر إذنه حتى خرج من كان عنده، ثم أذن له فدخل، فعدل به إلى حجرة فقتل فيها. بعد أن قطّعت اعضاءه عضوا عضوا و ألقاها في التنور المستعرة و هو ينظر إليها، حتى أتى على جميع جسده ثم أطبق عليه التنور. و يرى البعض مقتله كانت نتيجة سياسة اتبعها المنصور العباسي لحماية حكمه و إنّ سفيان المهلبي لم يكن إلّا واسطة في التنفيذ، و إنّ المنصور اغتاله لأسباب ثلاثة: 1- ارتباط ابن المقفع بأعمام المنصور المنافسين له و ذلك بكتابة الأمان للثائر عبد اللّه بن علي. 2- دفاع ابن المقفع عن أعداء الدولة العباسية و انتقاده سياسة الخلافة بصراحة تظهرها رسالته في الصحابة. 3- دعوته لتقليد و اقتباس النمط الفارسي و الحضاري، و هي دعوة لم تكن تتفق مع سياسة المنصور العباسي كما ذكر ذلك محسن الأمين في مستدركات أعيان الشيعة: ج 7 ص 145.

و يرى بعض المحققين أنّ ابن المقفع كان ينظر إلى مثل أعلى لم يجده عند الأمويين، كما أنه لم يقع عليه عند العباسيين و لكنه عند بعض جماعات لم يتسلموا مقاليد الحكم و هو علي بن أبي طالب عليه السّلام كما ذكر ذلك

محسن الأمين في مستدركات أعيان الشيعة: ج 7 ص 146.

راجع كتاب سير اعلام النبلاء للذهبي: ج 6 ص 209 و كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 18 ص 269، و كتاب كليلة و دمنة: ص 9 تحقيق المنفلوطي. عن ترجمته راجع:

الكنى و الألقاب: ج 1 ص 421، موسوعة السياسة: ج 1 ص 23، الموسوعة العربية الميسرة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 276

المثيرة بأجوبة غير مثيرة، و ينقل عن المرحوم الشيخ عبد الكريم الحائري «1» قدّس سرّه أنّه أجاب جوابا حكيما عند ما سئل عن حكومة بهلوي الأوّل، و كان الجواب صعبا سواء كان سلبيا أو إيجابيا، فأجاب بهذه العبارة: «إنّ إطاعة ولي أمر المسلمين الذي يريد مصلحة المسلمين أمر واجب».

إذن: فإنّ السؤال و الجواب لا يختلفان في لزوم صياغتهما صياغة واقعيّة غير مثيرة لا فضفاضة و لا ضيقة، و لا يكون بينهما عموم من وجه.

و قد تبيّن ممّا تقدّم ما ذكره بعض العلماء في هذا الصدد بأن «اختيار الأسئلة و صياغتها على نحو ملائم تكشف عن الهدف على نحو الواقعيّة، يشكلان مسألة كميّة تستلزم مهارة و حكمة بالغتين بأن يكون الصائغ للأسئلة ماهرا

______________________________

و الموسعة: ج 1 ص 132، أدباء العرب: ج 2 ص 137، الفتوح لابن الأعثم: ج 8 ص 218، وفيات الأعيان: ج 2 ص 150، البداية و النهاية: ج 10 ص 102.

(1) الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري، فقيه لامع، أصولي متبحّر، ولد في مهرجرد من قرى يزد سنة 1276 ه و توفي سنة 1355 ه عن عمر يناهز 83 سنة، اشتهر بالإيثار و الزهد، حتى أنه ليلة وفاته لم يمتلك عياله ما يأكلونه، و كان صادقا في علاقاته مع

أصدقائه و تلامذته و كل من عاشره. أنهى دراسة المقدمات الفقهية في إيران ثم هاجر إلى العراق و استوطن سامراء و درس عند الشيخ فضل اللّه النوري و الميرزا ابراهيم المحلاتي ثم انتقل إلى النجف الأشرف لإتمام دراسته. تتلمذ عند المجدد الشيرازي و الشيخ محمد تقي الشيرازي- قائد ثورة العشرين- و الشيخ محمد كاظم الخراساني و السيد كاظم اليزدي و السيد محمد الفشاركي. رجع إلى إيران سنة 1333 ه قاصدا مدينة أراك ملبيا دعوة علمائها، و بقي هناك ثماني سنين، ثم انتقل الى مدينة قم سنة 1340 ه، و بدأ بتوسيع الحوزة العلمية فيها كما تصدى للمهام المرجعية. من تلامذته السيد المرعشي النجفي و السيد محمد رضا الكلبايكاني. من مواقفه السياسية احتجاجه على ما اقترفه محمد رضا شاه حاكم إيران من منع الحجاب، و قد استنكر ذلك الفعل و بقي جليس الدار لمدة ستة أشهر إلى أن وافاه الأجل كمدا و حزنا. من مؤلفاته: درر الفوائد، الصلاة، النكاح، الرضاع، المواريث.

راجع: نقباء البشر في القرن الرابع عشر: ص 1158، كفاح علماء الإسلام للدكتور العقيقي:

ص 323.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 277

و حكيما»، و معنى الحكمة وضع الشي ء في محلّه، و معنى المهارة أن يكون خبيرا بالخصوصيات، فلذا لا يليق بأن يعهد باختيار الأسئلة و صياغتها إلى شخص غير متمرس في هذا النوع من العمل، أو تركه إلى أخصائي اجتماعي بسيط لم يكن ذكيّا غاية الذكاء، أو إلى خريج لم يتلق التجربة الدقيقة في هذا المجال؛ و ذلك لأنّ استطلاع الرأي لجماعة واقعيّة بهذه الصفات هو الذي ينتج النتيجة المطلوبة، بينما إذا كانت الجماعة مغرضة سواء عن قصد أو غير قصد، فقد يؤدي إلى نتائج خطرة،

تلحق الضرر بالصالح العام أو بمصالح تلك الجماعة التي تريد التقدّم إلى الأمام سواء كانت جماعة اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية أو تربوية أو عسكرية أو غيرها، فاللازم ألّا تكون هناك محسوبية أو منسوبية أو وصول الشخص إلى النتائج المطلوبة عبر رشوة أو ما أشبه ذلك «1».

______________________________

(1) و هناك نقطة لا بد من التنويه إليها، و هي ترتيب الأسئلة، لأنّ لها أثر في المواقف و في الانعكاس على نتائج الاستطلاع، فإنّ قلب ترتيب الأسئلة قد يؤدي إلى التضارب و الاختلاف في النتائج، مثلا قامت صحيفتا «نيويورك تايمز» و «هارتفورد كوارنت» معا في أوائل تشرين الأول سنة (1982 م) بإجراء استطلاع للرأي حول انتخابات ذلك العام لمنصب ولاية «كونيكتكت» و عضوية مجلس الشيوخ لتلك الولاية، و تطابق الاستطلاعان بشكل شبه كامل حول المواقف المتعلقة بمنصب الحاكم، لكنهما اختلافا من حيث التنافس على الانتخابات لعضوية مجلس الشيوخ. و لما كانت عمليتا الاستطلاع قد أجريت قبل أربعة أسابيع من الانتخابات، فإن مقارنة نتائج الاستطلاعين بنتائج الانتخابات ستكون غير صحيحة، لأغراض البت في الدقة، فقد جرت مراجعة لمنهجيتي الاستطلاعين بدلا من ذلك و كشفت هذه المراجعة من بين أشياء أخرى عن أنّ صحيفة «نيويورك تايمز» قد سألت أولا عن الأفضلية المتعلقة بالتنافس على منصب الحاكم، بينما وجهت صحيفة «هارتفورد كوارنت» أسئلتها حول التنافس على عضوية مجلس الشيوخ أولا. و قد خامرت صحيفة «نيويورك تايمز» شكوك من أن قلب ترتيب الأسئلة ربما كان مسئولا عن التضارب، فعمدت إلى إجراء استطلاع ثان للرأي، تحتل فيه نصف العينة السؤال المتعلق بمنصب الحاكم أولا، و وجه للنصف الآخر السؤال المتعلق بانتخابات مجلس الشيوخ أولا، و في ذلك

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 278

الرأي العام، و استطلاعات الرأي و الديمقراطية للمؤلف ايرفنج كرسبي: ص 87- 88.

(1) و يعرف هؤلاء بما أداروه من مشاريع سابقة أو المهام الاستطلاعية التي أنجزوها سابقا.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 279

أن يأتيا بالنتيجة المطلوبة «1».

(بالفتح) ظروفا ملائمة للاستجواب و إلّا فإذا كان هناك نقص في المستجوب و في المجيب تكون النتائج عكسية أحيانا أو تكون ناقصة نقصا مشينا ممّا لا يوصل إلى الهدف المطلوب، و كثيرا ما يكون المستجوب أفضل فهما من المجيب؛ لذا فاللازم على المستجوب أن يضع التفسير الدقيق بذكائه للأجوبة حتى يصل إلى النتيجة المطلوبة «2».

و من الواضح أنّ مظهر المستجوب و لباقته و حسن استقباله و احترامه للمجيب و ما أشبه ذلك من قواعد المعاشرة، كلّها تؤثّر في الجواب الصحيح المنتج لما يهم الرأي العام أو الرأي الخاص، كلّا في موضعه، و قد ذكر جمع من الفقهاء في كتاب القضاء، شرائط القاضي و آدابه، و الغالب أنّ هذا الباب و ذلك الباب من باب واحد؛ و لذا إذا روعيت تلك الشرائط و الآداب المذكورة في كتاب القضاء في هذا الباب، كان حسنا جدّا «3».

______________________________

(1) راجع كتاب الرأي العام و تأثّره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الأول: ص 352 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

(2) و أضاف بعض العلماء: يجب على المستجوب الابتعاد عن التحريف و التزوير، و يجب أن يطرح المستجوب الأسئلة بشكل بعيد عن الخطأ في التلفظ أو في نمط الانتقال من موضوع إلى آخر، و يجب على المستجوب أن لا يقوم بتعقيد خيارات المستجوب.

(3) و يرى البعض أنه يجب الأخذ بنظر الاعتبار الأحداث التي تقع منذ إجراء المقابلات، فإنها قد تغيّر الآراء الواردة في المقابلات، و يجب تحديد وقت المقابلات بأن لا يزيد عن عشرين دقيقة، و ذلك لتخفيض التكلفة المالية و لضمان تعاون الناس إذا ما أجريت المقابلات بزمن أقل، و كذا يجب توقيت الاستطلاع بالقرب من الحدث باعتباره يعطي الدقة في الاستطلاع، و

يعطي فرصة للمترددين أن تتبلور أفكارهم و آراؤهم. يقول أحد العلماء بهذا الصدد: «إننا باستطاعتنا أن نقول كيف يفكر الناس و ما ذا يقولون حول ما يعتزمون القيام به و ذلك قبل

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 281

أن مؤسسة «غالوب» للاستطلاع فسرت خطأها البالغ سبعة عشرة نقطة في المائة في الانتخابات الأولية للحزب الجمهوري في ولاية «نيوهامشير» سنة (1988 م) بأنه يعود إلى كونها قد أجرت الاستطلاع في وقت مبكر أكثر مما ينبغي.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 282

يصح بين النقيضين لا بين الضدين أو ما أشبه ذلك، فاللازم مراعاة المستطلع هذه الخصوصية.

3- يجب على القائم بإعداد نتائج الاستطلاع أن يفطن إلى أنّ الإجابات التي يقوم بتحليلها هي في الواقع وليدة الإيحاءات أو التحيزات التي تتضمّنها الأسئلة أو طريقة تداعي هذه الأسئلة؛ إذ الجواب قد يكون مستقيما و قد يكون متحيّزا. و من الواضح أنّ الجواب المتحيّز لا يصل إلى الهدف مائة في المائة، و أحيانا يكون ضدّ الهدف مائة في المائة أو بنسبة مئوية أقل.

4- يجب على القائم بإعداد نتائج الاستطلاع أن يفطن إلى أنّ الإجابات التي يقوم بتحليلها هي في الواقع حصيلة المعلومات المختزنة في عقل المجيب، و قد تكون هذه المعلومات خاطئة أو متخلّفة أو مشوّشة، و كلّ ذلك لا يوصل إلى النتيجة المطلوبة.

5- يجب على القائم بإعداد نتائج الاستطلاع أن يفطن إلى أنّ الإجابات التي يقوم بتحليلها هي في الواقع وليدة السمات الشخصية للمجيب، فالشخص الذي يتّصف بالتردّد- بوجه عام- يدلي بإجابات متردّدة؛ لأنّ فاقد الشي ء لا يعطيه، كما أنّ الشخص الذي يتّصف بالحرص- بوجه عام- يدلي بإجابات معيّنة عن أسئلة معيّنة، هي وليدة الحرص أو وليدة الجبن أو وليدة الحسد أو ما أشبه ذلك، فإنّ النتائج النفسية كالنتائج السببية تكون مناسبة للنفس كما تكون مناسبة للسبب، فالحرارة لا تنتج البرودة، كما أنّ البرودة لا تنتج الحرارة، و هكذا في سائر الأسباب و المسبّبات الكونية الخارجية أو

النفسية الداخلية.

6- ما ذكرناه في النقطة الخامسة، «أنّ القائم بإعداد النتائج يجب أن يفطن إلى أنّ الإجابات التي يقوم بتحليلها» هي في الواقع وليدة البيئة و العادات

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 283

و التقاليد السائدة و الأديان المختلفة، أي أنّ المجيب قد يدلي بإجابات منسجمة مع البيئة و العادات و التقاليد و الأديان و الأعراف أكثر ممّا يحدث، على أن تكون هذه الإجابات ممثّلة لرأيه الحقيقي؛ و ذلك لأنّ المجيبين غالبا يريدون ألّا يكونوا في نظر المجتمع شاذّين، و إن كانت آراؤهم خلاف المجتمع و يدلون بآراء ليست من آرائهم الواقعية، و إنّما ممّا يقبله الجمهور الذي يعيش في بيئته أو قوميته أو جغرافيته أو ما أشبه ذلك.

7- يجب على القائم بإعداد نتائج الاستطلاع أن يفطن إلى أنّ الإجابات التي يقوم بتحليلها هي في الواقع ضروب من السلوك الإنساني لا يمكن أن يعبّر عنها بالأرقام الإحصائية تعبيرا صادقا إلّا إذا تحقّق هذا السلوك، فقد يعرب المجيب- في الاستطلاع في موضوع أشخاص مرشحين للانتخابات العامّة أو الانتخابات الخاصّة في الجمعيات و المنظّمات و الأحزاب و ما أشبه ذلك- عن تأييده لمرشح معين سواء كان ذلك بالنسبة إلى مجالس البرلمان أو بالنسبة إلى البلدية أو ما أشبه ذلك، و لكن هذا المجيب لا تتاح له فرصة الإدلاء بصوته حين تجري الانتخابات بالفعل، فيترتب على ذلك أنّ تصنيفه إحصائيا ضمن المؤيّدين لهذا المرشح عند إعداد نتائج الاستطلاع، سيكون تصنيفا خاطئا، و لهذا يرجّح أن يكون بين وقت الاستطلاع و وقت الانتخاب مدّة قليلة لا تتيح للمجيب فرصة الرجوع عن رأيه السابق لئلّا ينتج ذلك تناقص الأصوات التي كانت مؤيّدة لانتخاب فلان «1»، و هكذا قد يكون

المرشح المنتخب حين الاستطلاع قد فعل شيئا سبّب سقوطه أو أنّ معارضه فعل شيئا سبّب صعوده؛ و إلى هذا يشير المثل المشهور- لا في مثل هذا المقام و حسب

______________________________

(1) فإنّ للأحداث التي تقع بعد اجراء المقابلات تأثيرا دراميا على النتائج، فإذا أصاب الأسواق المالية انهيار، أو حدث في المجتمع جريمة ما، أو انتشر في البلاد حدث ما، فإنّ هذه الأمور و أشباهها تؤثر على تغيير الآراء و بالتالي على النتائج.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 284

بل في كلّ مقام- «في التأخير آفات»، و في الحديث يقول الإمام علي عليه السّلام:

(لا تؤخر عمل اليوم إلى غد) «1»، و بالرغم من أنّ الحديث ليس بهذا الصدد و إنّما فيه إشارة واضحة إلى ذلك، فالإنسان لا يدري ما ذا سيجري عليه غدا، فالزلازل و الصواعق و السيول و الفيضانات و المشاكل تهاجم البشرية دون إنذار مسبق، و هي قادرة على تغيير الآراء في كثير من الأحيان.

وجود الخلل، و كذلك الحال في الأمور المعنوية؛ فإن الخطيب إذا خطب بمستوى الطموح دلّ ذلك على صحّة مقدّماته من الحفظ و صحّة التنسيق للموضوع و ما أشبه ذلك «3».

______________________________

(1) ورد عن علي عليه السّلام: (لا تؤخر عمل اليوم إلى غد و امض لكل يوم عمله) مستدرك الوسائل:

ج 12 ص 150 ب 14 ح 13753.

(2) بمعنى الربط بين استطلاع الرأي و الخصائص الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية و الشخصية.

(3) أما كيف تتعامل وسائل الإعلام مع نتائج الاستطلاع، فيرى بعض الخبراء أنه يتم عبر

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 285

الكبرى للتوثيق الواقعي في نقل الأخبار الجادة الهامة، و ذلك تمييزا لها عن كتابة الافتتاحيات. 2- الاهتمام بالرأي العام من حيث العلاقة بالقضايا الجوهرية و الأحداث الجارية، أكثر من الالتفات إلى النواحي التجريدية. عن كتاب الرأي العام و استطلاعات الرأي و الديمقراطية: ص 134.

و هناك موانع تعترض نتائج الاستطلاع منها: 1- بلادة الاحصاءات. 2- قيود الميزانية، و الحيز و الوقت المتاحين للإبلاغ عن النتائج. 3- الحاجة إلى وقوعها في الوقت المناسب.

4- سوء التفسير أو الخطأ في استخدام النتائج.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 286

موقف معارض، أو الإعلان عن عدة أرقام للاتصال للإعراب عن المواقف، و تتم إذاعة النتائج بعد ذلك. و زيف هذه الاستطلاعات يكمن في أنه لا سبيل لمعرفة خصوصيات من أجاب عبر الهاتف أو تقرير نوع التحريفات التي حدثت بفعل من اختاروا الاتصال بالهاتف.

2- الاستطلاعات عبر الفاكس أو الانترنيت أو القسيمة الذي تجريه المجلات و الصحف، و في هذه الحالة تتضمن النشرة استبيانا أو قسيمة تعاد للناشر بعد الإجابة على الأسئلة التي تتضمنها.

و زيفها يظهر إضافة لما سبق من أننا لا نعرف من لم يجيبوا أو ما الذي يفكرون به و ما أشبه ذلك.

3- الاستطلاعات المزيفة التي لا تقوم على انتخاب العينات بالطريقة العلمية مثلا ينتخبون شريحة من الناس لا تعكس آراؤهم بدقة رأي الشعب كله، أو أن تكون الجهة القائمة بالاستطلاع غير مؤهلة و غير كفأة.

و قد ذكر المؤلفان «شيلدون آر. آرحاوايزر» و «جي ايفانزويت» تقريرا عن كيفية تحليل الاستطلاعات في كتابهما دليل الصحفي إلى استطلاعات الرأي العام: ص 221 و لأهميته نذكره هنا:

1- من قام بالاستطلاع؟- أي معرفة مؤهلاته من تخصص و تدريب و إشراف و تحليل عبر

الخدمة السابقة أو النتائج السابقة لأنه المؤشر على نوعية عمله-. 2- من دفع نفقات الاستطلاع و ما الهدف منه؟- لأن مراكز الاستطلاع لا تدار عادة من أجل خير العالم، و إنما لأجل الحصول على معلومات نافعة أو دفع قضية معينة لأجل مصلحة خاصة أو خدمة عمل معين. 3- كم عدد الأشخاص الذين جرت مقابلتهم لهذا المسح؟. 4- كيف تم اختيار هؤلاء الأشخاص؟. 5- من أية منطقة- أو أمة، أو ولاية، أو أقليم- أو من أية مجموعة- مدرسين، أم محامين، أم ناخبين ديمقراطيين ... الخ- جرى اختيار هؤلاء

الأشخاص؟ 6- هل تعتمد النتائج على أجوبة جميع الأشخاص الذين جرت مقابلتهم؟

7- من هم الأشخاص الذين يجب أن تتم مقابلتهم و لم تتم؟ 8- متى أجري الاستطلاع؟- فالاستطلاع خاضع للوقت الذي أجري فيه-. 9- كيف أديرت المقابلات؟ 10- هل تم هذا الاستطلاع عن طريق الاتصال بالهاتف، أم بالبريد، أم عن طريق قسائم الاشتراك؟

11- ما هو مقدار الخطأ في اختيار العينات في نتائج الاستطلاع؟ 12- ما هو نوع الأخطاء الأخرى التي قد تشوه نتائج الاستطلاع؟ 13- ما هي الأسئلة التي طرحت؟ 14- حسب أي ترتيب جرى طرح الأسئلة؟ 15- هل هناك استطلاعات أخرى أجريت حول الموضوع نفسه؟ و هل قالت الشي ء نفسه؟ إن كانت نتائجها مختلفة، فما سبب اختلافها؟. 16- يقول الاستطلاع أن السباق قد انتهى، فما العمل الآن؟ 17- هل كان الاستطلاع جزءا من مجهود لجمع الأموال؟ 18- لقد طرحت كل الأسئلة و تبدو الإجابات جيدة. معنى ذلك أنّ الاستطلاع صحيح، أ ليس كذلك؟ 19- مع كل المشاكل المحتملة، هل يجدر بنا قط أن نبلّغ عن نتائج الاستطلاع؟ 20- هل يستحق هذا الاستطلاع كتابة تقرير عنه؟

و هناك خصائص للاستطلاعات يجب أخذها في الحسبان. في أية مناقشة تدور حول الكيفية و المدى اللذين يستطيع الرأي العام أن يقدّم من خلالهما إسهاما إيجابيا في الحياة السياسية للأمة. و هي بإيجاز:

1- رغم الآمال التي راودت أوائل المستطلعين و المخاوف التي ساورت نقادهم، فإنّ استطلاعات الرأي العام لم تقم بدور كبير في تحديد مسار السياسة الجماهيرية، و تستعمل استطلاعات الرأي على نطاق واسع من قبل السياسيين و أرباب المناصب و مجموعات المصالح الخاصة من أجل تطوير الحملات الانتخابية، و حملات تهدف إلى تأييد سياسات معينة، و لكن نادرا ما

تستخدم هذه الاستطلاعات لصياغة السياسة بشكل عام.

2- رغم اهتمام كل من وسائل الإعلام و السياسيين باستطلاعات الرأي التي تسبق الانتخابات، يوصف هذه الاستطلاعات تنبؤات عن الكيفية التي سيقترع بها الناس، فإنّ لتلك الاستطلاعات- لا سيما التي تجري قبل الانتخابات بوقت طويل- قيمة محدودة من حيث ذلك الغرض، و لا يجوز بناء القرارات المتعلّقة بالأشخاص الذين سيقتصر الدعم

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 288

أو مقالة و فيها انتقاد أو اقتراح لمعالجة الواقع، أو اتخاذ موقف معين حتى يتسنى لمن يهمه الأمر أن يتخذ الإجراءات اللازمة لحل المشاكل، سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو فكرية أو ما أشبه ذلك.

______________________________

عليهم، أو الذين يجب أن يحظوا بأولوية في الدعم، على أوضاع المرشحين في استطلاعات الرأي المبكرة.

3- إنّ حساسية استطلاعات الرأي إزاء صياغة الأسئلة و تتابعها، تبرهن بوضوح على القيمة المحدودة لاستخدام سؤال واحد فقط مهما كان موضوعيا و غير منحاز في صياغته، من أجل تقصّي الرأي العام و تحليله بالنسبة لإحدى القضايا، و عند ما نضيف إلى ذلك انعدام الدقة المتأصل في أية دراسة مسحية لعينة ما، فلا مندوحة لنا عن الاستنتاج بأنه لا يمكن معاملة استطلاعات الرأي، بل و يجب عدم معاملتها، على أنها استفتاءات للرأي العام.

4- إن الرأي العام عملية دينامية متحركة غير ساكنة، تتغير متجاوبة مع عالم دائم التغيّر.

و من أجل فهم الرأي العام، لا بد لنا من أن نفهم كيف يتجاوب مع الأحداث. و كيف تولد تلك الاستجابات اتجاهات طويلة المدى في المناخ الذي يسود الآراء، و لا تزودنا اللقطات السريعة غير المنتظمة للرأي بالمعلومات المطلوبة لفهم كامل للرأي العام. راجع كتاب الرأي العام و استطلاعات الرأي و الديمقراطية: ص 111- 112.

الفقه،

الرأي العام و الإعلام، ص: 289

التجارة من جهة الربح و الخسارة؛ حيث أنّ الإنسان إذا تنبأ بأن البضاعة الفلانية سترتفع قيمتها سارع إلى شرائها و ادّخارها، و إذا تنبأ بأن البضاعة المعينة ستنخفض قيمتها سارع في بيعها ليتخلّص منها، و هكذا شأن القائمين على البورصة، فإذا تنبأ الإنسان بأنّ فلانا سيموت بعد أسبوع لارتفاع ضغط الدم عنده، سارع لمعالجة مرضه، و إذا تنبأ بأنّ جيش الحاكم الفلاني سينهزم استعدّ استعدادا كافيا خشية الهزيمة إلى غير ذلك من الفوائد التي لا تعدّ و لا تحصى سواء كانت فوائد بدنية أو فوائد مالية أو فوائد اعتبارية، و قد ورد في الحديث: (العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس) «1»، و ليس المراد بالزمان الآن فقط بل يشمل الزمان المستقبلي و الزمان الماضي؛ إذ نواة الحاضر تعقد في الماضي و نواة المستقبل تعقد في الحاضر.

و لا يخفى أنّ التنبؤ العلمي لا يشمل الاكتشافات العلمية التي لا يمكن التنبؤ بها و إلّا لم تكن اكتشافات، لأنّ الاكتشاف مأخوذ من الكشف و هو عبارة عن شي ء مجهول كشف بسبب العلم. و هذا الذي نذكره ليس من ذلك، و لذا لا يسمّى التنبؤ كالكسوف و الخسوف اكتشافا.

و إذا تنبأ الإنسان تمكن بواسطة التنبؤ تنظيم البحث العلمي بجوانبه المختلفة من اللازم و الملزوم و الملازمة؛ لأنّ كلّ شي ء تحفّ به هذه الأمور الثلاثة، فالحرارة تلازم الضوء و هذا من اللازم، و الشمس تلازم النهار و هذا من الملزوم، كما و أن النهار يكشف عن وجود الشمس و هذا من الملازمة،

______________________________

(1) الكافي (أصول): ج 1 ص 27 ح 29، تحف العقول: ص 356.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 291

فقوانين النجوم من جوانبها الثلاثة- لازم و ملزوم و ملازمة-

تكون اكتشافات؛ و لذا بالتنبؤ ينظم البحث العلمي في الجوانب الثلاثة التي ذكرناها، كما و أنّ الإنسان بسبب التنبؤ يخصّص رأس المال اللازم و الأدوات اللازمة لنجاح خططه و أعماله؛ مثلا: من يعرف أنّ فصل الشتاء المقبل سيكون باردا جدّا تراه يخصّص المال اللازم للوقاية من البرد لشراء الملابس و التدفئة حتّى لا يفاجأ بذلك، كما و أنّ التنبؤ العلمي يتألّف من تنبؤات مختلفة في مناحي مختلفة من الحياة و يتناول الجوانب الاجتماعية في مختلف فروعها و فروع التكنولوجيا أيضا و هندسة القوى و الموادّ الخام و المواد الأساسية و الزراعة و الصناعة و الإنشاءات و النقل و المواصلات، و الفروع التي ترتبط بكلّ علم من هذه العلوم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 292

القاهرة في باب إسماعيل سنة 1285 ه (1868 م) و مات سنة 1351 ه (1932 م) درس في مصر و حصل على شهادة الحقوق و الترجمة، و أتم دراسته في أوربا سنة 1891 م و عاد إلى مصر، و نفي إلى إسبانيا سنة 1915 م، و عاد إلى مصر أواخر 1919 م، لقّب بأمير الشعراء، و تقلد عدّة مناصب. له ديوان شعري باسم الشوقيات في أربعة أجزاء، و من أثاره الأخرى: دول العرب و عظماء الإسلام، خمس مآس، ملهاة الست هدى، أسواق الذهب، الشوقيات المجهولة. عن حياة أحمد شوقي راجع تاريخ الأدب العربي لحنّا فاخوري: ص 970، الأعلام للزركلي: ج 1 ص 133.

(2) حكم المسلمون الاندلس قرابة 800 سنة، فبنو عباد في إشبيلية، و بنو نصر في غرناطة، و الأمويين في قرطبة، و قد بلغت حدود الأندلس من الشمال الجبل الحاجز و من الغرب

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 293

ضاعت بسبب القمار و الخمر و الجنس، و كذلك ضاعت فلسطين في الوقت الراهن بسبب ذلك، و قد استطاع المسيحيون أن ينشروا في صفوف المسلمين الخمور و القمار و الزنا بشكل فضيع مما آل إلى إضعاف الروح المعنوية عند المسلمين.

و في الحرب العالمية الثانية سقطت فرنسا بسرعة أمام هتلر، و قد ذكروا أنّ سبب سقوطها يرجع إلى ميوعة الشعب الفرنسي، إذ لم يمتلك الروح المعنوية المطلوبة لمقاومة الغزو.

و ربما يتساءل البعض لما ذا نشاهد المجتمعات الغربية متوحدة بالرغم من انغماسها في اللّذات و الجنس؟.

و في الجواب نقول: إنّ المجتمع الأوربي مجتمع متفسّخ إلّا أنّ الماسكين بقيادة هذا المجتمع ليسوا الخمّارين و لا القمارين بل العقلاء و الحكماء، و إنّ رئيس الجمهورية في هذه الدول ليس

إلّا منفذا لتعاليم المراكز العلمية.

صحيح أنّ الرئيس الأمريكي بيل كلنتون مثلا لا يختلف عن أيّ فرد في المجتمع الأمريكي بعد أن انكشفت فضائحه الجنسية مع المتدربة في البيت

______________________________

بحر الظلمات أو البحر الغربي و من الشرق بحر الروم أو البحر الشرقي و من الجنوب بحر الزقاق أو مضيق جبل طارق. و قد أسس الدولة الأموية في الأندلس عبد الرحمن بن معاوية بن هشام «الداخل»، الذي حكم قرابة ثلاثا و ثلاثين سنة من سنة 148 ه (756 م) حتى 172 ه (788 م) ثم اعقبه هشام بن عبد الرحمن «الاول» حكم 7 سنوات و 10 أشهر، ثم الحكم بن هشام حكم قرابة 27 سنة، ثم عبد الرحمن بن الحكم «الثاني» حكم 31 سنة و 5 أشهر، ثم محمد بن عبد الرحمن «الاول» حكم 34 سنة، ثم المنذر بن محمد حكم سنتين، ثم عبد اللّه بن محمد حكم 25 سنة، ثم عبد الرحمن بن محمد «الثالث» ثم الحكم الثاني المستنصر ثم هشام الثاني ثم تبعه ستة آخرهم هشام الثالث ثم تبعه ملوك الطوائف و المرابطون و الموحدون و بني الأحمر. سقطت الأندلس سنة 1492 م عند ما رفع الصليب على قصر الحمراء. راجع: تاريخ التمدن الإسلامي لجرجي زيدان.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 294

الأبيض «مونيكا» «1»، لكن قيادة الدولة الأمريكية ليست بيد الرئيس الأمريكي بل بيد الجامعات و المراكز العلمية و مراكز البحث العلمي، و يوم كان الغرب يعاني من التفسّخ و الانحلال حتّى في قياداته انهار أمام الزحف الإسلامي في القرن الخامس الهجري.

جاء في التاريخ: لما أراد السلطان العثماني محمّد الفاتح «2» فتح القسطنطينية «3»، و هي عاصمة مستعصية على المسلمين لأكثر من ألف سنة،

أحاط محمد الفاتح أسوار المدينة بجيشه و أرسل الجواسيس إلى داخل المدينة

______________________________

(1) مونيكا بيرني جورج ليونسكي التي تنتمي إلى أبوين يهوديين، ذكرت قصة ارتباطها الجنسي مع الرئيس الأمريكي وليم جيفرسون كلينتون في كتابها «حكايتي» و هو عرض و تلخيص حسين عبد الواحد- محمد رجب، و كانت مهمتها في البيت الأبيض كما تقول في الصفحة 63 هي: «رصد التيارات السياسية و الاجتماعية التحتية»، و بعد فضيحتها انتقلت من البيت الأبيض إلى العمل ضمن فريق عمل مع وزير الدفاع الأمريكي في البنتاغون، حيث قامت بمهام عديدة في بقاع عديدة من العالم مثل البوسنة و الهرسك و إسبانيا و اليابان و الصين، و هذا يعزز ما اعتبره البعض أنها جزء من مؤامرة سياسية يهودية لأجل السيطرة على الرئيس الأمريكي لتحقيق أهداف ذات طابع سياسي. و من نافلة القول: أن الرئيس الأمريكي السابق فرانكلين دي روزفلت كانت له عشيقة اسمها لوسي ميرسر.

(2) محمد الثاني بن مراد الثاني، ثامن خلفاء الدولة العثمانية، و الملقب ب (الفاتح) لفتحه القسطنطينية سنة 1453 م، و قد اعتبر سقوطها نهاية العصور الوسطى و الذي كان يتوخى منه تحقيق الاتصال بين شطري دولته في المشرق و المغرب. احتل الفاتح بلاد الصرب سنة 1459 م و طرابزون سنة 1461 م و البوشناق سنة 1463 م و شبه جزيرة القرم سنة 1475 م ثم تبعها بألبانيا و أقاليم آسيا الصغرى. ولد الفاتح سنة 833 ه (1429 م) و تولّى الحكم بعد أبيه سنة 856 ه (1451 م) و هو شاب لم يتجاوز الثانية و العشرين من العمر، حكم إحدى و ثلاثين سنة. مات سنة 886 ه (1481 م). من مهازل حكمه أنه قتل إخوانه بحجة عدم

تكرار قصة الأمويين و العباسيين و الأمين و المأمون، و قتل جرّاء هذا القانون أربعمائة شخص.

(3) القسطنطينية: و هي إسطنبول التركية، أسسها الإغريق و جعلها قسطنطين من عواصم الإمبراطورية الرومانية بعد أن أسماها باسمه، و افتتحها محمد الفاتح سنة 857 ه (1453 م) بعد حصار دام خمسين يوما و أعدّ لها أعظم مدافع عرفها العالم في ذلك الحين.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 295

لينقلوا له أخبار ما يجري، فذكروا أنّ الأسواق عامرة بالبيع و الشراء، و أنّ المسيحيين في الأسواق يتباحثون حول السهم الذي أصاب السيد المسيح هل أصاب جهته الإلهية أم جهته البشرية، كما و أنّ أسواق الفسق و الدعارة و الخمر و ما أشبه ذلك قائمة على قدم و ساق، و أنّ الناس لا يعيرون أهمية لوجود الجيش الإسلامي من حولهم؛ و لذا قال محمد الفاتح: إنّ أفضل وقت لفتحها هو هذا الوقت، فدخل الجيش الإسلامي و فتحها و جعلها من البلاد الإسلامية.

و بذلك سقطت القسطنطينية الإسلامية بعد مدّة طويلة من الانغماس في اللهو و اللعب و الفسق و الفجور.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 296

و المصلحين العظام من غير فرق في قوّة الرأي و ضعفه و تعديه و لزومه سواء كانت الحركة دينية أو قومية أو عنصرية أو وطنية أو جغرافية أو قبلية، فكلّ إنسان يؤمن بشي ء قد يكون إيمانه قويا، و قد يكون إيمانه ضعيفا، و قد يكون إيمانه خاصا بنفسه لا يتعدّاه إلى غيره مثل دين اليهود القومي كما يقولون، حيث إنّهم لا يقبلون التبشير بدينهم، بخلاف المسيحيين و المسلمين، الذين بالإضافة إلى اعتقادهم بدينهم فهم يبشرون بهذا الدين لمن لا يدين دينهم، و لذا أصبح هذان الدينان دينين عالميين قويين. و لما كان التبليغ عند المسلمين أعمق و أكثر اندفاعا و أدلتهم أقوى، كانوا أكثر عددا من غيرهم؛ حيث ذكر أنّ عدد المسلمين اليوم بلغ ملياري نسمة بينما لا يتعدّى عدد المسيحيين مليارا واحدا. و القوة تأتي من هذه الخلفيات، و قوّة الرأي ليست خاصّة بالقوّة الإيجابية بل بالقوّة السلبية أيضا، بمعنى معارضة أمر ما، و إذا كان الرأي قويا جمع صاحب الرأي حول رأيه ما يسبّب له القوّة، فالرأي

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 297

يأخذ بالمصلحة إلى المعرفة، و المصلحة تأخذ بالاهتمام و الاعتناء، و الاهتمام و الاعتناء يوجبان الاندفاع الكثير، فالمندفع دائما يفكر بالذي يقوّي رأيه أكثر فأكثر و بما يوصله إلى هدفه أسرع و أسرع، و إذا صادفت الإنسان ضعيف الرأي أو قوي الرأي مشكلات أو ظروف خاصّة أثّر ذلك في تطوير قوّة رأيه كمّا و كيفا، مما يوجب زيادة الاهتمام و العناية و الاندفاع و التقدّم، كما نلاحظ ذلك في الانتخابات، فإنّ الشخص الذي يرى أحقية الحزب المعين على الحزب الآخر يزداد قوّة و اندفاعا نحو تأييد الحزب الذي يراه

أصلح، فإذا جاءت ظروف خاصّة أو مشكلات معقدة حول حزبه و خاف تقدّم الحزب الآخر صار اهتمامه و عنايته أكثر فأكثر، و المسلمون الأولون الذين ازدادوا بالإسلام عقيدة كانوا يتقاتلون في سبيل قوّته و تقدّمه، و لذا كان للأنصار من أهل المدينة أثر كبير في تقدم الإسلام بسبب اندفاعهم الشديد، فكانوا يتشاركون مع أهل مكة دورهم و كسبهم، و قد طلّق سعد بن الربيع إحدى زوجتيه؛ ليتزوجها أحد المهاجرين بعد انتهائها من العدّة «1».

و كان الإمام الرضا عليه السّلام يقرأ في شهر رمضان أربعين ختمة من القرآن الكريم؛ كما ورد في الرواية «2»، كما و أنّ بعضهم عدّ له خلال عمره الشريف

______________________________

(1) سعد بن الربيع بن عمرو الخزرجي الذي استشهد يوم أحد، و قد آخى الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم بينه و بين عبد الرحمن بن عوف. راجع كتب العامة: فتح الباري: ج 9 ص 190، فضائل الصحابة لابن حنبل: ص 65، صحيح البخاري: ج 3 ص 3 و ج 4 ص 222، سنن النسائي: ج 6 ص 137، السنن الكبرى للبيهقي: ج 7 ص 258. علما بأن آية الحجاب الآية «59» من سورة الأحزاب لم تكن قد نزلت بعد.

(2) و إن الإمام عليه السّلام كان في غير شهر رمضان المبارك يختمه في كل ثلاث، و كان يقول: (لو أني أردت أن أختمه في أقرب من ثلاث لختمت، و لكني ما مررت بآية قط إلّا فكرت فيها و في أي شي ء أنزلت و في أي وقت، فلذلك صرت أختمه في كل ثلاث). راجع: أعلام الورى:

ص 327 ب 7 الفصل الرابع، الأمالي للصدوق: ص 660 المجلس الرابع و التسعون ح 14.

الفقه،

الرأي العام و الإعلام، ص: 298

ستة آلاف ختمة، و كلّما طالت فترة تمسّك الإنسان برأيه ازدادت درجة قوّة شعوره بالارتباط بهذا الرأي، من غير فرق بين أن يكون الرأي دينيا أو اقتصاديا أو ما أشبه ذلك، و قد لاحظنا بعض التجار يتفانون في التجارة و في جمع المال ليل نهار، حتّى أنّه يقتنع بالنوم القليل و يقتنع بالأكل القليل.

البرلمان أو مجلس الأعيان أو ما أشبه ذلك انتخابا صادقا، و يصبح أعضاء المجلسين ممثلين حقيقيين عن الشعب، فالقوانين التي يصدرها مثل هذا المجلس ستكون مقبولة لدى الشعب إذا تمّ التمهيد لها من قبل الرأي العام، و لذا فالقانون الذي لم يمهّد له لا يبقى و إن فرض أنّ الرأي العام سانده، و ربّما كان القانون من وضع الديكتاتور، و يصبح مثل هذا القانون هشا خاليا من محتوى، كما لاحظنا ذلك في العراق في قانون الأحوال الشخصية الذي أصدره عبد الكريم قاسم و الذي تمت بموجبه المساواة بين الرجل و المرأة في الإرث، و في قوانين عبد السّلام عارف التي كانت كالورقة في مهب الرياح، أو البنود الست التي وضعها شاه إيران في ثورته السوداء، أو الاشتراكية التي سعى لتطبيقها جمال عبد الناصر، و غير ذلك من القوانين الفارغة المحتوى، فاللازم أوّلا: أن يكون البرلمان حقيقيا، و ثانيا: أن يمهّد الطريق لقبول القانون، و ثالثا: أن يعرض القانون للرأي العام، ثمّ يأخذ القانون طريقه إلى التنفيذ العملي.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 300

فعند ما حرّم الإسلام الخمر سارع المسلمون إلى تحطيم أواني الخمر و هدم أماكن صنعه، و تجنّب أغلب المسلمون هذه الآفة إلى يومنا هذا؛ حيث يمرّ على التحريم أكثر من أربعة عشر قرنا، و السبب أنّ الإسلام مهد لتطبيق التحريم و أشفعه بإيجاد الرأي العام.

أمّا في القانون الوضعي الأمريكي حيث لم يمهّد له و لم يكن الرأي العام مطابقا للتحريم فإنّ القانون لم ينفّذ بالصورة المطلوبة؛ حيث عاد الناس يعاقرون الخمور بعد فترة قصيرة من التحريم، و يعود السبب في فشل التحريم إلى الرأي العام الذي يتعلّق بالدين المسيحي السائد في المجتمعات الأمريكية و الأوربية، حيث أنه يحلّل الخمور، و قد جاء في كتابهم المقدّس أنّ المسيح عليه السّلام قدّم الخمر في العشاء الأخير إلى أصحابه!، و كما للرأي العام القدرة على إلغاء القوانين، له القدرة أيضا على تعضيد الأفكار و القادة و الأشخاص من مفكّرين و مثقفين. فالرأي العام يقوم بدور مهم في مساندة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 301

الأفكار الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية و العسكرية و غيرها. بل إنه الأساس في تأييد أيّة فكرة من الأفكار، و ربّما أيّد الرأي العام فكرة ما ثمّ بعد ذلك ألغاها، كما و أنّه قد يلغي فكرة ثمّ يؤيّدها؛ و ذلك بسبب الظروف السياسية و الفكرية.

و نجد أثر الرأي العام حتّى عند رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم؛ فقد ألغى عقوبة القتل على من يستحقّها حتّى لا يقول الكفّار «إنّ محمدا استعان بأصحابه ثم قتلهم» «1»، و نجد أيضا أثر الرأي العام في قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم لعائشة: (لو لا أن قومك حديثو عهد بالإسلام لهدمت الكعبة

و لجعلت لها بابين) «2»، إلى غير ذلك من الروايات و الحوادث الواردة في هذا الشأن، علما أنّ الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم على حق و هو أمر لا يشك به أحد، و كان له من القوّة الخارجية و الذاتية ما يمكّنه من تنفيذ ما يريد لكنّه مع ذلك كان يلاحظ الرأي العام.

لذا كان لا بدّ للأحزاب و المنظمات و الهيئات و غيرها ملاحظة الرأي العام بكلّ دقّة و عمق، فإذا أرادوا سنّ قانون أو لائحة فلا بدّ من مراعاة الرأي العام و إلّا فإنّ قانونهم سوف يضرب به عرض الحائط.

______________________________

(1) إشارة إلى الحديث الوارد عن زرارة عن أحدهما- الباقر أو الصادق عليه السّلام: قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: (لو لا أني أكره أن يقال إنّ محمدا استعان بقوم حتى إذا ظفر بعدوه قتلهم لضربت أعناق قوم كثير) الكافي (روضة): ج 8 ص 345 ح 544، وسائل الشيعة: ج 28 ص 333 ب 5 ح 34887.

(2) ورد أن الرسول الاعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم قال لعائشة: (يا عائشة لو لا أنّ قومك حديثو عهد بجاهلية.

و في رواية أخرى: «حديثو عهد بكفر» و في رواية: «حديثو عهد بشرك» فأخاف أن تنكر قلوبهم لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه و ألزقتها بالأرض و جعلت لها بابين بابا شرقيا و بابا غربيا فبلغت به أساس إبراهيم). الطرائف: ج 2 ص 390، نهج الحق:

ص 320.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 303

الوقت. و هذا ما عرفه أوتوجراف نقلا عن كتاب الإعلام له تاريخه و مذهبه: ص 23 للدكتور عبد اللطيف حمزة.

(2) نابليون بونابرت، ولد في 15 آب سنة 1769 م في جزيرة أجاكسيو من عائلة بونابرت، أحد أبرز القادة العسكريين في فرنسا، تخرج ضابطا في المدفعية سنة 1785 م. استمر في حملة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 306

لذا يجب على المسلمين إذا أرادوا إعادة الإسلام إلى الحياة أن يستفيدوا من هذا العلم، خاصة المصلحين الذين يريدون إصلاح بلاد الغرب و غيرها عليهم الاستعانة بالإعلام. لذا ارتأينا أن نخصّص فصلا لدراسة الإعلام من جهتين: من جهة الإسلام كيف يجب أن يكون الإعلام فيه، و من جهة الإصلاح العام، حيث إنّ الإسلام هو السبيل للإصلاح العام الذي لو أخذ الناس به لأصلحوا أمور دينهم و دنياهم و آخرتهم.

و كشاهد على أهمية دور الإعلام نذكر ما يلي:

1- دور الإعلام الغربي إزاء فلسطين قبل اغتصاب اليهود لهذه الأرض الإسلامية. فقد كان الإعلام يركّز بأنّ فلسطين أرض بلا شعب و اليهود شعب بلا أرض، فاللازم أن تعطى هذه الأرض لمن لا أرض له، و على هذا الشعار احتلوا أرض فلسطين «1»، و استباحوا الحرمات و لا زال المسلمون يعانون منهم

______________________________

ايطاليا الاولى سنة 1794 م و الثانية سنة 1796 م، قاد الحملة الفرنسية على مصر سنة 1798 م، و استطاع أن يحتل الإسكندرية بعد معارك دامية ثم احتل القاهرة في 27 تموز سنة 1798 م، ثم احتل الشام في شباط 1799 م ثم مدينة «يافا»، التي أحدث فيها مجازر مروعة ثم حاصر «عكا» في 19 آذار 1799 م، و لم يستطع أن يحتلها، كما خاض حروبا مع العثمانيين سنة 1799

م في «تل طابور» و «أبو قير»، حكم سنة 1804 م و استمر في الحكم إلى سنة 1814 م، و غزا روسيا 1812، و قد ضحى بثلاثة ملايين فرنسي من أجل طموحاته في السلطة. تنازل عن العرش سنة 1814 م؛ إثر حربه مع روسيا و بريطانيا و السويد و النمسا الذين شكلوا تحالفا ضده و انتصروا عليه في معركة «الأمم» سنة 1813 م، و نفي إلى جزيرة «إلبا» ثم إلى «سانت هيلانة» التي مات فيها في 5 أيار سنة 1821 م. راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 8 ص 3438، المنجد في الأعلام: ص 703.

(1) إنّ منشأ هذه الخرافة هو سفر التكوين الذي جاء فيه من وصية الاله لإبراهيم: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير، نهر الفرات. إنّ العبارة الصحيحة و التي تعكس الواقع، هي إعادة شعب لا وجود له لأرض لا يملكها بل يملكها غيره. فإنّ أرض فلسطين قد سكنها العرب منذ القدم.

عن كيفية اغتصاب اسرائيل للأراضي الفلسطينية راجع كتاب: الأساطير المؤسّسة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 307

الأمرّين.

2- كان البريطانيون يكررون القول بأنّ قناة السويس «1» شريان حيوي للإمبراطورية البريطانية التي لا تغيب عنها الشمس- على حدّ قولهم-، فهي تؤمّن لهم مصالحهم في القارتين الآسيوية و الإفريقية؛ لذا سارعوا لاحتلال القناة ظانين أنّهم أضافوا جوهرة إلى التاج البريطاني في الهند، لكنّنا شاهدنا بعد مدّة أنه لا القناة بقيت لهم و لا الهند ظلّت ضمن مستعمراتهم؛ لأنّ الحقّ كالشمس مهما حجبتها السحب فهي ستظهر في يوم من الأيّام.

3- كان الغربيون يقولون في إعلامهم: إنّ منطقة الشرق الأوسط منطقة حيوية لهم، الأمر الذي دفع القوّات البريطانية و الفرنسية لاحتلال المنطقة

بأسرها و تقسيمها فيما بينهم في اتفاقية مشينة هي اتفاقية سايكس بيكو «2».

______________________________

للسياسية الإسرائيلية: ص 192 لروجيه غارودي

(1) أممت قناة السويس في 26 تموز سنة 1956 م، إثر انسحاب البنك الدولي و أمريكا و إنجلترا من تمويل بناء السد العالي بتاريخ 19 تموز سنة 1956 م. و تمتد هذه القناة من بور سعيد حتى بور توفيق بالقرب من السويس، و تربط البحر المتوسط بالبحر الأحمر. و يبلغ طولها 190 كم، و متوسط عرضها 60 م، و عمقها 13 م. احتلت بريطانيا القناة سنة 1875 م، و اقترح فكرة شق القناة سان سيمونيّين، و نفذها فردينان دي ليسبس. و رفعت مصر الحظر الذي فرضته على السفن الاسرائيلية بالقناة سنة 1979 م.

(2) تفاهم سري استعماري بين بريطانيا و فرنسا متمم لاتفاق رئيسي بين بريطانيا و فرنسا و روسيا، لتقسيم الخلافة العثمانية و الاستيلاء على بلاد الشام و زرع الصهيونية في فلسطين، في أعقاب دخول الدولة العثمانية الحرب إلى جانب ألمانيا، و كان ذلك سنة 1916 م. و هذا التفاهم جرى بين المسيو جورج بيكو القنصل الفرنسي العام في بيروت و المندوب البريطاني السير مارك سايكس عضو مجلس العموم البريطاني. و هذه الاتفاقية سميت باسم المتفاوضين و جرى التوقيع عليها سرا في القاهرة بتاريخ 16 آيار سنة 1916 م.

و الخطوط العامة لهذه الاتفاقية تتمثل في القضاء على مبدأ تقرير المصير الذي دعا الحلفاء إلى الالتزام به و تمزيق المشرق العربي و خداع العالم الإسلامي عبر تقسيم العراق و سوريا باستثناء فلسطين إلى أربع مناطق، أشير لمنطقتين منهما بالأحرف ألف و باء، و للمنطقتين الباقيتين باللونين الأزرق و الأحمر. و بقيت اتفاقية سايكس بيكو على سريتها

الفقه، الرأي العام و الإعلام،

ص: 308

و استقلت دول الشرق الأوسط من الوجود الفرنسي و البريطاني، و ولى الاحتلال العسكري، إلّا أن الاحتلال الواقعي ظلّ جاثما على الأرض في صورة استعمار ثقافي و استعمار فكري بعد أن هدموا الشرق الأوسط، بنية تحتية، مؤسسات، إنسانا، هدما كاملا.

4- أنّ الحاكم العسكري الذي جاء إلى بغداد محتلا قبل ثورة العشرين، قال حين رأى نهري دجلة و الفرات و كيف يتلألأ فيهما الماء: «سأعمل ما بوسعي حتّى لا يتمكّن العراق من الاستفادة من هذين النهرين»، و قد شاهدنا ذلك بأمّ أعيننا ما حدث في عهد عميلهم صدام التكريتي الذي قضى على الحرث و النسل و بدّد إمكانات العراق حتّى لم يعد لنهري دجلة و الفرات ذلك الأثر في حياة الشعب العراقي لما وصله من ضنك المجاعة و الفقر، بعد أن كان العراق البلد الغني الذي يمدّ الولايات الإسلامية الأخرى بالصادرات و الثروة «1».

5- كان الغربيون يقولون بأن منطقة الشرق الأوسط منطقة فراغ، بمعنى:

ليس فيها نظام و لا حكومة و لا حاكم، فلا بدّ للغرب من التعجيل لمل ء هذا الفراغ، و كأنّ هذه المنطقة لم تشهد أعظم حضارة في التاريخ الإنساني.

و لا شكّ أنّ ضعف الحكم العثماني و فساده أدّيا إلى ضعف هذه الأمّة في هذه المنطقة، إلّا أنّ الضعف لا يعني الفراغ. فإذا لم يقدر صاحب الدار على حماية

______________________________

إلى أن تسلم البلاشفة الحكم في روسيا في تشرين الثاني سنة 1917 م، فسارعوا إلى إعلانها. عن بنود هذه الاتفاقية نحيل القارئ إلى موسوعة السياسة: ج 3 ص 121.

(1) و يكفينا مثال واحد: أن العراق سنة 1959 م كان يملك من النخيل 400، 000، 34 نخلة و أن 13 مليون نخلة منها في مدينة

البصرة. و أن العراق كان ينتج 650 نوعا من التمور. و قد أباد صدام معظم هذه النخيل نتيجة الحروب التي شنها على الدول المجاورة و نتيجة سوء الزراعة، و أوصل عددها إلى أقل من خمسة ملايين. راجع مجلة ألف باء العراقية العدد 1364.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 309

داره فهل معنى ذلك أنّ علينا أن نأخذ منه الدار عنوة و قسوة؟! و هذا المنطق يشبه إلى حد كبير منطق اليهود الذين كانوا يقولون بوجود أرض بلا شعب، نسبة إلى فلسطين، و في المثل العربي: «ما أشبه اللّيلة بالبارحة» «1».

6- و من أقوالهم أيضا: قولهم في الأحلاف العسكرية، حيث كانوا يقولون:

إنّ الأحلاف العسكرية ضرورية للغرب فأسّسوا الأحلاف و قيدوا تركيا و إيران و الباكستان و العراق بحلف بغداد «2»، و لم يكن مردّ هذه الأحلاف تقوية الدول الإسلامية بإيجاد روح التعاون و التآزر فيما بينها، و إنما كان الهدف تقوية الغرب على حساب إضعاف العالم الإسلامي.

7- و طورا آخر قالوا بأنّ منطقة الشرق الأوسط و جنوب شرق آسيا منطقة حيوية للغرب لمنع الاتحاد السوفيتي- السابق- من الوصول إلى المياه الدافئة،

______________________________

(1) راجع بحار الأنوار: ج 28 ص 7 ب 1 ح 10، مجمع الأمثال للميداني: ج 2 ص 275 رقم 3831، جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري: ج 2 ص 247، تمثال الأمثال للعبدري: ج 2 ص 550 رقم 382. و يضرب المثل في تشابه الشيئين من غير نسب، و في تساوي الناس في الشر و الخديعة. و المثل مأخوذ من قول طرفة بن العبد في ديوانه ص 15 من البحر السريع:

كلّهم أروغ من ثعلب ما أشبه اللّيلة بالبارحة

(2) حلف بغداد أو منظمة الحلف المركزي و

سميت بعد ذلك السنتو. و هي اتفاقية تعاون عسكري و أمني أبرمت بين العراق و تركيا في 24 شباط 1955 م بإشراف الولايات المتحدة الأمريكية و بريطانيا، و قد مثّل العراق في توقيعها نوري سعيد و مثّل تركيا عدنان مندرس، يتكون الميثاق من ثماني مواد نظمت العلاقات الاقتصادية و السياسية و العسكرية و الأمنية بين البلدين، و ترك الباب مفتوحا لانضمام أي دولة أخرى، فانضمت إليه إيران في تشرين الأول و الباكستان في أيلول بالإضافة إلى بريطانيا في العام نفسه، و عقد أول اجتماع رسمي لممثلي الدول الموقعة عليه في الحادي و العشرين من تشرين الثاني سنة 1955 م في بغداد. و الهدف من تشكيله تأمين مصالح الدول الغربية في الشرق الأوسط، و الوقوف أمام المدّ الشيوعي القادم من الاتحاد السوفيتي آنذاك، و حماية الحكومات الموالية للمعسكر الغربي، و تأمين الغطاء السياسي و القانوني لتواجد قوات الغرب في منطقة الشرق الأوسط. انسحب العراق من الحلف رسميا سنة 1959 م و نقل مقره من بغداد إلى أنقرة، و غير اسمه إلى السنتو. و بعد سقوط شاه ايران سنة 1979 م انسحبت إيران من الحلف ثم تبعتها باكستان و تركيا مما أدى إلى فقدان الحلف مبرر وجوده، و اعتبر في حكم المحلول.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 310

فعبر هذه الذريعة كثفوا كلّ جهودهم و ركّزوها لاحتلال هذه المنطقة، و لم يكن ذلك سوى دعاية رخيصة؛ حيث كان المسلمون ألدّ الأعداء للشيوعية، و الغرب هو الذي آزر الأحزاب الشيوعية في البلاد الإسلامية، فكان يعمل تحت غطاء الشيوعية بغية الحصول على أي موطئ قدم في البلاد الإسلامية.

8- و بعد سقوط المدّ الشيوعي أخذوا يروّجون لدعاية أخرى مفادها أن

منطقة الشرق الأوسط حيوية للغرب؛ لأنّها مصدر مهم للطاقة، و أنّ الطاقة هي عماد الاقتصاد الغربي، فأنشئوا قوّات التدخّل السريع تحت ذريعة حماية مصادر الطاقة «1».

و على هذا المنوال استمر المستعمرون من ساسة الغرب في ترويج الأكاذيب و إطلاق الدعايات، و هدفهم من ذلك هو الاحتلال و نهب الثروات و القضاء على المقدسات الإسلامية «2». فلا بدّ لنا من التمسّك بكتابنا الذي أنزله ربّنا سبحانه و تعالى على سيّدنا و نبيّنا محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم لنتمسّك بوحدتنا؛ كما قال سبحانه و تعالى: إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً «3».

و نتمسّك بحريتنا كما قال سبحانه و تعالى: يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلٰالَ الَّتِي كٰانَتْ عَلَيْهِمْ «4».

______________________________

(1) حتى ان كسنجر صرّح قائلا: ان العرب لا يستطيعوا حماية البترول الذي هو ضروري للغرب، و أن للنفط أولوية وطنية لهم، و معنى كلامه أنه يجب السيطرة على البلاد النفطية عبر تغيير حكامها بآخرين أكثر ولاء و طاعة للغرب، حتى لو اقتضى ذلك استخدام القوة المفرطة.

(2) و اليوم يسعى الغرب لربط الإرهاب بأسلحة الدمار الشامل تارة لضرب بعض الدول الإسلامية، و ربطه بالإسلام كدين تارة أخرى لتلويث سمعة الإسلام بغية تحجيمه، و بالشرق الأوسط تارة أخرى للقضاء على اقتصادياته و نهب ثرواته.

(3) سورة الأنبياء: الآية 92.

(4) سورة الأعراف: الآية 157.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 311

و نتمسّك بأخوّتنا الإسلامية كما قال سبحانه و تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ «1».

و نتمسّك بحقّنا في الأرض كما قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم: (الأرض لله و لمن عمّرها) «2» و (من سبق إلى ما لا يسبق إليه مسلم فهو أحقّ به) «3».

لقد كان التزام المسلمين بالمبادئ

و الأرض سببا في قوّتهم و عظمتهم.

و بتصوّري لو استطاع المسلمون أن يعرضوا هذه المبادئ و القيم عرضا مناسبا للغرب لأسلم الغربيون عن بكرة أبيهم.

لكن المشكلة في طريقة و أسلوب العرض أو اقتران العرض بشي ء من العنف، فالعنف يوجب فرار الناس من مستخدميه حتّى لو كانوا أصحاب الحقّ؛ فقد قال سبحانه و تعالى: ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لٰا تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّيْطٰانِ «4».

______________________________

(1) سورة الحجرات: الآية 10.

(2) الكافي (فروع): ج 5 ص 279 ح 2، تهذيب الأحكام: ج 7 ص 152 ب 22 ح 21، الاستبصار: ج 3 ص 108 ب 72 ح 3، و في وسائل الشيعة: ج 25 ص 414 ب 3 ح 32245 عن الإمام الصادق عليه السّلام.

(3) غوالي اللآلي: ج 3 ص 480 ح 4 باب إحياء الموات، مستدرك الوسائل: ج 17 ص 111 ب 1 ح 20905.

(4) سورة البقرة: الآية: 208. و يرى بعض المتخصصين في الحقل الإعلامي، أن من مقاييس النجاح و الفشل في الإعلام ما يلي:

1- مدى القدرة على التصدي للإعلام المضاد الموجه لنفس الساحة الإعلامية.

2- مدى القدرة على انتزاع المبادرة من الإعلام المضاد و التوجه إلى الناس بشكل أكثر مما عليه في المواضيع المطروحة.

3- مدى القدرة على الانفراج أو خلق الأزمات في العلاقات الدولية.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 312

خاصّة في مقام التنبؤ المستقبلي؛ إذ أصبح للإعلام مجال أوسع كثيرا من مجرّد مشكلة الاتّصال كما كانت تفهم في الماضي، و لهذا فإنّ الإعلام يتطلّب عناية خاصّة به؛ لأنّنا نواجه أزمة حقيقية و يجب أن نجد أساليب جديدة أكثر فاعلية و كفاءة لجمع المعلومات و تحليلها و تخزينها و ترديدها، كما أنّ الرأي العام يبنى على التنبؤات المستقبلية، فإذا تنبأ أهل الأرصاد و الأحوال الجوية بأنّ أمطارا غزيرة ستهطل في الشهر القادم، حصل الرأي العام على وجوب تعيين خبير بالري موظفا في هذا الميدان لكي يتمكّن من حلّ هذه المعضلة، فيقوم بخزن المياه خلف السدود، أو إنشاء السدود قرب المدن لوقايتها من الفيضانات».

أقول: و التنبؤ المستقبلي قد يكون محدّدا و قد يكون تقريبيا، فعند ما يرى موجة البرد التي تأتي إلى مكان ما من سيبريا قد يحدّد وقت وصول البرد إلى المكان الفلاني بيوم كذا؛ و ذلك لأنّ الرياح تسير في كلّ يوم بمقدار مائة كيلومتر، و قد لا يحدّد بل يقول: سيكون البرد في الشهر القادم قارصا في المكان المعين؛ حيث أنّ قدوم البرد ليس على حالة واحدة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 313

و التنبؤات المستقبلية المتعلّقة بالمال في أكثر الأحيان تزيد المال في المستقبل المتنبأ فيه زيادة كبيرة، و لذا ذكرت بعض الصحف الغربية أنّ عددا من الشركات قد زادت أرباحها زيادة كبيرة نتيجة استخدامها الفعال للمعلومات التي وصلت إليها بالتنبؤ، و لأجل هذا الأمر قد كثرت التنبؤات المستقبلية في استخدام الأرض للمستقبل كالصحارى و المناطق الدائمة الانجماد و الغابات و الأحراش و مناطق المستنقعات و الأقاليم و المرتفعات المتجمّدة و المحيطات و قاع البحار، و كذلك يشمل المشكلات القديمة المرتبطة بالحدّ

من تلوّث الهواء و الماء و تآكل التربة و تنظيم فيضانات الأنهار الداخلية و موارد المياه العذبة بصفة عامّة و تنظيم حياة النباتات و الحيوانات في البحار، و التنبؤ بثورات البراكين و السيطرة على السحب و تطويعها و المناخ و الجو بصورة عامة، كذلك التنبؤ بالانفجارات السكانية في بعض المناطق و قلّة السكان في مناطق أخرى و سرعة تزايد تلوّث الهواء و الماء و التهديد بنضوب الماء العذب، و نقص الأراضي الزراعية بدرجة كبيرة نتيجة تآكل التربة و ما يرتبط بذلك من تنفيذ المشروعات القائمة بتنمية الأرض على مستوى كلّ قارّة، و من هذا الباب: التنبؤ بسقوط الدولة الديكتاتورية الفلانية عن قريب؛ لأنّ الإنسان إذا رأى أعداء الدولة في كثرة و أنّ الدولة في ضعف، علم أو ظن ظنا قويا أنّ الدولة في حالة سقوط، و كذلك التنبؤ بأنّ المرشح الفلاني ينجح أو المرشح الفلاني لا ينجح أو أنّ الأسعار في حالة ارتفاع أو حالة انخفاض، و قد تنبأ الناس قبل غزو هتلر العالم بأنّه مستعدّ للغزو حيث رأوا نمو القومية النازية بشكل غريب و الحالة العدائية التي كانت عند هتلر و جماعته النازيين و كثرة الأسلحة التي كان يمتلكها، ممّا لا يمكن أن يكون للدفاع و حسب، و كذلك تنبأ الناس بقرب انتهاء الحرب بين العراق

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 314

و إيران في الأيّام الأخيرة للحرب؛ حيث رأوا أنّ الطرفين يراوحان في مكانهما دون غالب أو مغلوب و هي الحالة التي تؤدّي بالتالي إلى السّلام، و قد تنبأ كثير من الناس في العراق بسقوط جمال عبد الناصر نتيجة خسارة مصر في حرب حزيران سنة 1967 م؛ حيث رأينا جمال عبد الناصر

كيف خسر أصدقاءه واحدا تلو الآخر، بينما كانت إسرائيل تجمع أصدقاءها واحدا بعد الآخر.

و بينما كانت إسرائيل قد تدرّبت على ما تمتلك من أسلحة، كان جمال عبد الناصر يتبجح بما يملك من الطائرات و الدبابات التي تمّ القضاء عليها في الدقائق الأولى من الحرب.

ثم إنّ التنبؤ ليس قطعيا دائما بل هو غالبي، و لهذا لا يصيب التنبؤ في بعض الأحيان، و من الواضح أنّ المبادئ الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية تبنى على التنبؤات الغالبة المبنية على أساس التنبؤ المستقبلي.

الدول الإسلامية، فالبشرية تتّجه نحو المطالبة بالقيم التي جاء بها الإسلام من العدالة و الأخوة و الوحدة، و هي القيم التي لا تتحقّق إلّا بوجود الإسلام.

كما و أنّ البشرية تتّجه نحو الأخذ بقانون: (الأرض لله و لمن عمّرها) «2» و قانون: (من سبق إلى ما لا يسبق إليه مسلم فهو أحق به) «3»، و هذه كلّها هي متطلبات الإنسان الفطرية، و رغم الظروف الغربية و الجهل الداخلي و حبّ الاستبداد و السيطرة التي تعمّ العالم الإسلامي بأكمله لكنه متحفّز للنهوض بإذن الله سبحانه و تعالى برفع هذه الحجب و تقشّع هذه الظلمات حتّى يرجع الأمر لله وحده، و هذا التنبؤ يحدث قبل ظهور الإمام المهدي عجّل اللّه فرجه الشريف، أمّا ظهور الإمام؛

______________________________

(1) و هو كتاب الفقه. المستقبل.

(2) راجع الكافي (فروع): ج 5 ص 279 ح 2، الاستبصار: ج 3 ص 108 ب 72 ح 3، تهذيب الأحكام:

ج 7 ص 152 ب 22 ح 21، وسائل الشيعة: ج 25 ص 414 ب 3 ح 32245.

(3) و هذا القانون مصطيد من الروايات التالية: فقد ورد عن الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم: (من سبق إلى ما لا يسبقه إليه مسلم فهو أحق به) غوالي اللآلي: ج 3 ص 480 ح 4، مستدرك الوسائل: ج 17 ص 111 ب 1 ح 20905.

و ورد عن الإمام علي عليه السّلام: (فمن سبق إلى مكان فهو أحق به إلى الليل) الكافي (فروع): ج 5 ص 155 ح 1، من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 199 ح 3752، تهذيب الأحكام: ج 7 ص 9 ب 1 ح 31، وسائل الشيعة: ج 5 ص 278 ب 56 ح 6542.

و

ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام: (من سبق إلى موضع فهو أحق به يومه و ليلته) الكافي (فروع): ج 4 ص 547 ح 33، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 110 ب 52 ح 11، وسائل الشيعة: ج 5 ص 278 ب 56 ح 6541، مستدرك الوسائل: ج 3 ص 425 ح 3922، كامل الزيارات: ص 330 ب 180 ح 4.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 316

فهو أمر حتمي قطعي، ليس من باب التنبؤ بل من باب الآيات و الروايات التي دلّت على ذلك «1»، و قد قال دعبل الخزاعي «2» في حضور الإمام

______________________________

(1) إنّ ظهور الإمام عجّل اللّه فرجه الشريف مما اتفق عليه المسلمون و تواترت به أخبارهم من حيث المعنى، و ان اختلفت في بعض التفاصيل. و مما ورد في خروجه من طرق العامة:

1- رواية أحمد بإسناده عن النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم: (إن اللّه اطّلع على أهل الأرض اطّلاعة فاختارني منها، ثم اطّلع ثانية فاختار منها عليا و أمرني أن اتخذه أخا و وصيا، فهو منّي و أنا منه، و هو زوج ابنتي و أبو سبطيّ الحسن و الحسين، ألا و إنّ اللّه تبارك و تعالى جعلني و اياهم حججا على عباده، و جعل من صلب الحسين أئمة يقومون بأمري و يحفظون وصيتي، التاسع منهم قائم أهل بيتي و مهدي أمتي، أشبه الناس بي في شمائله و أقواله و أفعاله، يظهر بعد غيبة طويلة و حيرة مظلة فيعلن أمر اللّه و يؤيّد دين اللّه، و يؤيّد بنصر اللّه، و ينصر بملائكة اللّه، و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

2- روى الترمذي و أبو داود

كلّ منهم بسنده في صحيحه يرفعه إلى أبي سعيد الخدري: قال:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول: المهديّ مني أجلي الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما جورا، و يملك سبع سنين.

3- في سنن أبي داود عن علي عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: لو لم يبق من الدّهر إلّا يوم واحد لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا.

4- روى أحمد بن محمد الثعلبي بإسناده عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: نحن ولد عبد المطلّب سادة أهل الجنة، أنا و حمزة و جعفر و علي و الحسن و الحسين و المهدي.

(2) أبو علي دعبل و قيل محمد بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد اللّه الخزاعي، كما عن أبي العباس النجاشي و الخطيب البغدادي و ابن عساكر، و قيل بن «سليمان» بدل «عثمان» كما عن ابن خلكان في وفيات الأعيان، ينتهي نسبه إلى قحطان. و دعبل في اللغة: الجبل القويّ.

عالم و متكلم و شاعر يتصف شعره بسهولة الألفاظ و وضوح المعاني و قوة الانسجام، عرف بمواقفه البطولية في مقارعة ظلم الحكام- أمثال هارون و المأمون و المعتصم و الواثق و المتوكل- و مناصرت أهل البيت، لذلك عاش طريدا. ولد في الكوفة سنة 148 ه (765 م) و نشأ فيها، و ولي على مدينة سمنجاق من اتباع طخارستان سنة 173- 175 ه ثم ولي أسوان المصرية في زمن المطلّب بن عبد اللّه الخزاعي و قتل عند ما قام أعداء دعبل بصنع بيتين من الشعر في هجاء ملك

بن طوق و نسبها إلى دعبل ليغري بدمه فأرسل إليه ملك بن طوق شخصا ليقتله بعكازة مسمومة و ذلك سنة 246 ه (860 م)، و قيل قبل ذلك بسنة أو سنتين، و بلغ من العمر 98 سنة، كثر تنقله بين العراق و فارس و الشام و مصر و الحجاز. و من مقولاته كما عن وفيات الأعيان: ج 1 ص 179: «لي خمسون سنة أحمل خشبتي على كتفي

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 317

الرضا عليه السّلام:

خروج إمام لا محالة خارج يقوم على اسم الله و البركات يميّز فينا كل حق و باطل و يجري على النّعماء و النّقمات «1»

______________________________

أدور على من يصلبني عليها، فما أجد من يفعل ذلك». و قد اكتتب هذه القصيدة في ثوب و أحرم فيه، ثم أوصى بأن يكون في أكفانه كما ذكر ذلك صاحب الأغاني.

من مؤلفاته: ديوانه الشعري الذي يحتوي على 1176 بيتا شعريا و يسمى طبقات الشعراء، و كتاب الواحدة في مثالب العرب و مناقبها.

و عن ترجمة دعبل الخزاعي راجع: أعيان الشيعة: ج 6 ص 400، ديوان دعبل الخزاعي: ص 143، تحقيق عبد الصاحب عمران، ديوان دعبل الخزاعي شرح ضياء الأعلمي، تاريخ بغداد: ج 8 ص 382، معجم الأدباء لياقوت الحموي: ج 11 ص 99، مرآة الجنان لعبد اللّه بن أسعد اليمني: ج 2 ص 145، مجالس المؤمنين للتستري المجلس التاسع، تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام للسيد الصدر ص 193 و ص 257، تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان: ج 2 ص 39، خلاصة الأقوال في معرفة الرجال للحسن بن يوسف الحلي ص 70، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 4 ص 1685، أدباء العرب في الأعصر العباسية: ج 2 ص

113، تاريخ الأدب العربي لحنّا فاخوري: ص 499، وفيات الأعيان: ج 2 ص 266 و ص 271، شذرات الذهب: ج 2 ص 110، الشعر و الشعراء لابن قتيبة: ص 539، تاريخ دمشق: ج 17 ص 245، الأعلام للزركلي: ج 3 ص 18.

(1) و هما بيتان من القصيدة التائية من البحر الطويل، و عدد أبياتها مائة و عشرون بيتا، و في كتاب شرح قصيدة دعبل التائية للميرزا محمد كمال الدين عدد أبياتها مائة و واحد و عشرين بيتا، و في الذريعة انها مائة و ثلاثة و عشرون بيتا. و مطلع القصيدة:

تجاوبن بالأرنان و الزّفرات نوائح عجم اللّفظ و النّطقات

و قال ياقوت الرومي الحموي في معجم الأدباء أنّ مطلعها:

مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات

و يمكن الجمع بين القولين أن دعبل عند ما أنشد قصيدته ابتدأ من البيت الثلاثين (مدارس آيات ...) و هذا ما يؤيده ابن شهرآشوب في المناقب: ج 3 ص 450 و ابن الفتال النيسابوري في روضة الواعظين: ص 194.

و البيتان اللذان ذكرهما المؤلف قدس سره هما البيت 102 و 103 من القصيدة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 318

نسأل الله تبارك و تعالى أن يرينا طلعته المباركة و يوفقنا لخدمته و نكون جنودا بين يديه: (اللهمّ إنّا نرغب إليك في دولة كريمة تعزّ بها الإسلام و أهله و تذلّ بها النّفاق و أهله و تجعلنا فيها من الدّعاة إلى طاعتك و القادة إلى سبيلك و ترزقنا بها كرامة الدّنيا و الآخرة) «1».

______________________________

و ذكر دعبل في قصيدته ما جرى على أهل البيت عليهم السّلام من ظلم و فظائع و ما أصابهم من تعسف. و بعض مقاطع هذه القصيدة أبكت

الإمام الرضا عليه السّلام حتى الإغماء ثلاث مرات، و عند ما انتهى دعبل من هاتين البيتين قال الإمام الرضا عليه السّلام: يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك. ثم خلع عليه الإمام قميص خزّ أصفر قد صلى فيه ألف ليلة ألف ركعة و ختم فيه القرآن و خاتما فضة عقيق و دفع إليه مائة دينار رضوية.

و هذه قصيدة شرحها جملة من العلماء أمثال العلامة محمد باقر المجلسي و الميرزا محمد كمال الدين بن محمد الفارسي و السيد نعمة اللّه الجزائري و الميرزا حسن الزنوزي و علي العلياري التبريزي.

عن هذه القصيدة راجع: بحار الأنوار: ج 49 ص 250 ب 17 ح 13، روضة الواعظين: ج 2 ص 268، العدد القوية: ص 291، كشف الغمة: ج 2 ص 327، كشكول البحراني: ج 3 ص 379، أعيان الشيعة: ج 6 ص 418.

(1) الإقبال: ص 60، البلد الأمين: ص 195، المصباح للكفعمي: ص 581 المجلس الخامس و الأربعون، مصباح المتهجد: ص 581، مفاتيح الجنان: ص 277 دعاء الافتتاح.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 319

يقوله عين الحقيقة و ليس بحقيقة، فالبيئة الواقعية، هي التي تنبت الحنطة الواقعية و هي التي تنبت سواء زعم المالك لها أنها حقيقة أو أنها غير حقيقة.

و لو سبرنا غور التاريخ لرأينا وجود الدعاية و الإعلام و التبليغ. و نقرأ في القرآن الحكيم: إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلٰائِكَةِ إِنِّي جٰاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً «1»، و كذلك نجد في القرآن الحكيم التبليغ و الدعاية و الإرشاد و الهداية بالنسبة إلى كلّ نبيّ نبي، كما نجد ذلك بالنسبة إلى المجرمين مثل قول فرعون لجماعته: إِنِّي أَخٰافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسٰادَ «2».

______________________________

(1) سورة البقرة: الآية 30.

(2) سورة غافر: الآية 26.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 320

أباك لقد كان شاعرا، فهل تقدر على شي ء منه؟ قلت:

بلى يا ابن رسول اللّه إني لشاعر، فقال عليه السّلام: ادخل المدينة و انع أبا عبد اللّه عليه السّلام. قال بشر:

فركبت فرسي حتى دخلت المدينة، فلما بلغت مسجد النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم رفعت صوتي بالبكاء و أنشأت:

يا أهل يثرب لا مقام لكم بها قتل الحسين فأدمعي مدرار الجسم منه بكربلاء مضرّج و الرأس منه على القناة يدار

و قلت: هذا علي بن الحسين مع عماته و اخواته قد حلّوا بساحتكم و أنا رسوله إليكم أعرّفكم مكانه، فخرج الناس يهرعون و لم تبق مخدرة الّا برزت تدعو بالويل و الثبور، و ضجّت

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 321

كما كان الحمام الزاجل و النار و الدخان في المرتفعات وسائل إعلامية؛ كما يذكر لنا ذلك التاريخ، فقد كانت تبنى المنائر بين المدن المتباعدة، الفاصل بين منارة و أخرى مسافة معقولة، فإذا حدث شي ء في المدينة المعيّنة و أرادوا إخبار أهل المدينة الثانية، كانوا يشعلون في الليل النار على المنائر، فكانت المنارة الثانية تنتبه لهذا الأمر فيشعلون النار فوقها، و هكذا المنارة الثالثة و الرابعة و الخامسة حتّى تصل إلى المدينة الأخرى. و في النهار حيث لا تعطي النار هذا الأثر كانوا يستبدلون النار بالدّخان، فالتبليغ كان بين شخص و آخر أو جماعات منتظمة، و في العصر الحديث وصل التبليغ مرحلة متطوّرة بسبب الاتّصال الجماهيري بين الصحافة و الإذاعة و التلفاز و السينما و الأشرطة و الفاكس و التلكس و ما أشبه سواء في سبيل الحروب العدوانية كما كان يفعله هتلر و ستالين و موسيليني و من أشبه، أو في الأغراض السلمية كالتجارة و الصناعة

و العلم و غيره من فنون المعرفة، فإنّ وسائل الإعلام تنشر المعرفة و تعمّم للناس المعلومات و الحقائق بتوسيع آفاقهم، كما أنّها أحيانا تزيّف الحقائق.

و الرواة الصادقون و الحافظون عن رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم و عن الأئمّة الطاهرين:

غير منحرفين عن هذا المسلك، إذ كانوا وسائل الإعلام و الإرشاد لما قالوه أو فعلوه؛ حيث إنّهم عليهم السّلام الأسوة، و الناس يريدون الاقتداء بأفعالهم و أقوالهم، و الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم كان يقرأ القرآن صباحا و مساء في المسجد الحرام أو في داره

______________________________

المدينة بالبكاء، فلم ير باك أكثر من ذلك اليوم، و اجتمعوا على زين العابدين يعزونه، فخرج من الفسطاط و بيده خرقة يمسح بها دموعه و خلفه مولى معه كرسي، فجلس عليه و هو لا يمتلك من العبرة، و ارتفعت الأصوات بالبكاء و الحنين ... الخ. راجع مقتل الحسين للمقرّم:

ص 374، و نظير ذلك في بحار الأنوار: ج 45 ص 147 ب 39، اللهوف: ص 197، مقتل الحسين لأبي مخنف: ص 222.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 322

المباركة أو في أماكن أخرى، و لذا قالت الصدّيقة الزهراء عليها السّلام في خطبتها:

(في ممساكم و مصبحكم) «1».

و من المعلوم أنّ الكتب الدينية المحفوظة منذ ألوف السنوات سواء كانت كتبا دينية صحيحة أو مزيفة هي من وسائل الإعلام و الهداية و الإرشاد من شخص إلى شخص و من جيل إلى جيل كتوراة موسى عليه السّلام التي نزلت قبل أربعة آلاف سنة و إنجيل عيسى عليه السّلام الذي نزل قبل ألفي سنة و من قبلهما كتاب نوح عليه السّلام، كلّها من وسائل الإعلام و الهداية و الإرشاد. و قد

كانت العادة في قديم الزمان أن الخطيب الذي يخطب في جماهير كثيرة حيث لا يصل صوته إليهم، يوقف بين الناس أشخاصا، يأخذون كلمة كلمة ثم يعلنونها على الناس، كما ورد في التاريخ أنّ رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم في قصة غدير خمّ التي حضرها مائة و ثمانون ألف إنسان على ما ذكره بعض المؤرّخين، أوقف بين الناس أربعين شخصا، يأخذ القريب منهم من رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم الكلمة ثم يلقيها إلى إنسان ثان من الواقفين، و منه إلى إنسان ثالث، و هكذا حتّى يصل صوت الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم إلى آخر نفر منهم «2».

و كان الإعلام موجودا في نطاق محدود عند سائر القبائل و المدن، فكان ذلك يتجسد بالمعلّم الذي يتولّى تعليم الأطفال؛ حيث كان من واجبه تربية الأطفال على الصلاح؛ لكي يصبحوا جزءا من جسد القبيلة الصالحة مهما كانت هذه القبيلة بدائية، و كلّ مدينة و قرية مهما كانت صغيرة تريد أن تنشئ

______________________________

(1) من خطبة السيدة الزهراء عليها السّلام للأنصار عند ما اغتصب أبو بكر منها فدكا. راجع بلاغات النساء لابن طيفور: ص 26 تحقيق الدكتور يوسف البقاعي.

(2) ذكر العلامة الأميني في كتابه: الغدير في الكتاب و السنة: ج 1 ص 14- 157، إن حديث الغدير متواتر بين العلماء الخاصة و العامة، فقد رواه 110 صحابي و 84 تابعي، و من الرواة ابتداءً من القرن الثاني حتى القرن الرابع عشر 360 شخصا.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 323

أطفالها على غرار خاص من عبادة الله أو عبادة الصنم أو عبادة الآلهة المزيفة أو الآلهة الخيالية كإله البحر و إله الحرب

و إله الجمال و ما أشبه ذلك، كما كان الإعلام متنفّذا في الشخص الذي يكون مستشارا للقبيلة أو المدينة، و قد قيل إنّ قبيلة في الجاهلية كانت تصيب في أكثر أمورها من الزواج و الطلاق و الحرب و الاقتصاديات البدائية و ما أشبه ذلك، قيل لهم: كيف أنتم تصيبون على الأغلب بينما نشاهد سائر القبائل أحيانا مصيبة و أحيانا غير مصيبة؟! فأجابوا: إنّ لنا حكيما قائما في السلم، مجربا للأمور، ذكيا، فطنا، نستشيره في كلّ شئوننا، فإذا أردنا السفر أو الحرب أو الزراعة أو النكاح أو معالجة المريض أو ما أشبه ذلك، استشرناه، و هو يشير علينا بما يراه صلاحا حسب تجاربه و أفكاره و مقاييسه، و لهذا نصيب في أكثر أفعالنا، بينما سائر القبائل يقومون بأعمالهم عشوائيا و اعتباطيا، و لذا ينجحون حينا و لا يصيبون النجاح أحيانا أخرى.

و هكذا كان الإعلام من جهة الاستطلاع على تقصّي الأمور، كيف يصح الزرع و كيف لا يصح؟ و كيف يصح الرعي و كيف لا يصح؟ و هكذا حتّى يعرفوا الصلاح من عدمه بتجنّبهم كوارث الطبيعة و مواقع الخطأ، أمّا إذا كان هناك حكم و لو بقدر صغير لعمّم، فقد كان الإعلام يستخدم من أجل استقطاب الحكم حسب نظر الحاكم؛ ممّا يوجب للجماعة السّلام و اجتناب الحرب و نشر الرفاهية، و كلّ هذه الأمور طبيعية للإنسان، فمهما وجد الإنسان وجدت هذه الأمور الطبيعية. و لمّا انتقل البشر إلى عصر الحكومات الكبيرة كحكومة الصين و الهند و الفرس و الفراعنة سنّوا قوانين و دساتير لحكمهم، و كانوا ينشرون هذه القوانين عبر الإعلام؛ إذ كانوا يسجلون القوانين المتعلّقة بالغرامات و الرّي و إجراءات التقاصي و العقوبات و الزواج و

الموت و نحو ذلك،

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 324

و كثيرا ما كانوا يكتبون تلك القوانين على الصخور كما عند حمورابي «1» أو في أوراق يصنعونها من قصب البردي أو كتف الحيوان أو جلد الغزال و يجعلونها في مواضع خاصّة ليقرأها الذين يريدون الاطّلاع على الأمور، و أحيانا كانت لهم مكتبات كما في مصر أيّام الفراعنة؛ حيث كانت توضع هذه التعليمات و تلك الأوامر و النواهي في المحلّات و في المكتبات و نحوها من غير فرق بين أن يكونوا نزيهين كما في قوانين بعضهم المانعة من الدعارة و السلوك السيئ، أو غير نزيهين كما في قوانين مصر أيام الفراعنة؛ حيث كانت لهم القوانين المتعلقة بحدود الدعارة و ضرائبها، و كان لهم أيضا قوانين متعلّقة بالاستعراضات و الأعياد و مراسم الأحزان «2»، فكثيرا ما رسموا الدعايات على شكل نقوش تزيّن جدران المعابد القديمة و داخل الكهوف التي اكتشفت في

______________________________

(1) حمورابي: من أشهر الحكام البابليين الذين حكموا الشرق الأوسط بعد سقوط السومريين من سنة 1894 ق. م و إلى 1595 ق. م، و استمرت دولتهم في العراق ثلاثمائة سنة باسم بابل الأولى، و كان عددهم أحد عشر ملكا، أولهم سموابوم و آخرهم شموديتانا. و يعدّ حمورابي من أشهرهم، مات سنة 1750 ق. م. و حكم من سنة 1792- 1750 ق. م. و يعدّ عصره العصر الذهبي لبابل، فقد اتخذ بابل عاصمة له. وسع البلاد عبر شن حروب على بلاد سومر الجنوبية و ضمها إلى مملكته، و أسرع في إخضاع دويلات ما بين النهرين المهمة مبتدأ بدولة آشور في الشمال فاستولى عليها ثم ألحق بمملكته ماري و تقدم شمالا إلى الفرات و افتتح المدن القريبة من

بلاد الشام و سواحلها. و لم تقتصر شهرته على أعماله الحربية بل امتدت إلى الإصلاحات التي قام بها، فقام بمشاريع الري، و كانت شرعته تتضمن أنظمة صارمة في ما يتعلق بشئون الري و الزراعة. و اشتهر برسائله السياسية و الاجتماعية و الجزائية التي وصلنا منها خمس و خمسون رسالة و تحتوي على 280 مادة تسبقها ديباجة، يوضح فيها الملك عظمته و أهدافه التي يراعي فيها سيادة العدل، و هذه المواد شملت مجالات الحياة كالزواج و التجارة و الإرث و التبني و العقوبات، و هي منقوشة على قطعة كبيرة من الحجر الديوريت الأسود المصقول في 3600 سطر بالخط المسماري، راجع موسوعة السياسة: ج 1 ص 453 و ج 2 ص 586 و ملحقها: ص 342، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 4 ص 1574.

(2) للتفصيل راجع كتاب كليوباترا.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 325

العصر الحديث، و كذلك كانوا يجعلون اسم الميّت المحترم عندهم على لوحة القبر حتّى يعرف القرّاء من هو الميت و متى مات؟، كما أنّهم كانوا يجعلون للأموات الكبار مقابر خاصّة بكيفيات مخصوصة كما نشاهد ذلك في أهرام مصر، و أخيرا وجد في النواويس قرب مدينة كربلاء مقابر للنصارى، و قد احتفظوا بالأموات في توابيت صخرية أو قطع من الحجر أو في توابيت حيث كانوا يكتبون اسم الشخص و مكانته الاجتماعية على نحو بدائي بالرغم من أنّ هذا الأمر هو شي ء جديد حيث بدأ العمل به منذ العهد المسيحي، فالخطوط القديمة المرسومة لم تكن خطوطا بالمعنى المتداول اليوم بل أشكالا خاصّة، كل شكل يتجه إلى جهة من الجهات و نحو غاية من الغايات، فقد كانوا يجعلون صورة العقاب رمزا للقوّة، و صورة الحمام

رمزا للسلام إلى غير ذلك.

أنّ بعضهم احتمل أن

______________________________

(1) سقراط، فيلسوف مثالي، ولد في أثينا سنة (470 ق. م)، و قتل بالسم بعد أن سجن- و كان في سن السبعين- بتهمة ازدراء الآلهة و إفساد الشباب و التأليب ضد الحكم بعد هزيمة أثينا من قبل اسبارطة سنة (399 ق. م)، لم يترك أثرا مكتوبا، لكن سجّل حياته و تعاليمه تلميذه أفلاطون في «محاوراته» واكسنافون في «مذكراته».

من مباديه أنه نادى بمعرفة النفس من النفس، و كان يقول عن نفسه: «أنا لا أعرف إلّا شيئا واحدا و هو أنّني لا أعرف شيئا»، و كان يدعو إلى نشر الفضيلة و نبذ الخرافات و الأفكار الاعتباطية، و كان من دأبه التجول في الشوارع و الأسواق؛ ليتحدث مع الشباب و الشعراء و السياسيين عن الخير و الشر و العدل و التقوى، و كان ينادي بالأخلاقية المطلقة القائمة على الخير و الصالحة للإنسان كجزء من الإنسانية الكونية. و كان يرى أن السياسة هي رعاية روح المواطن و إيصاله إلى أعلى نقطة ممكنة في سلّم الخير، و بالتالي فإنّ معرفة الخير تصبح ينبوع قيادة الدولة. راجع جريدة العالم: ج 1 ص 151، موسوعة السياسة: ج 3 ص 207.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 327

يكون كونفوشيوس «1» و بوذا «2» من الأنبياء أيضا، و دخلت في دينهم و شريعتهم آلاف الأخطاء و الانحرافات.

و بكلمة: ما من قرية إلّا خلا فيها نذير، و نحن لا نعلم أسماء أولئك

______________________________

(1) كونفوشيوس فيلسوف و مصلح اجتماعي و منظر سياسي عاش في الصين في مقاطعة شانتونج في أواخر القرن السادس قبل الميلاد، و كانت أفكاره تعتمد على الجانب الخلقي كاحترام الآخرين و الوفاء و ما أشبه، و قد أسس مدرسة

لنشر أفكاره، و كان أعضاء مدرسته مرتبطين به عاطفيا أشد ارتباط. اقتباس من كتاب موجز تاريخ الأديان: ص 108 ل «فيلسيان شالي».

و يقال: إنه ولد في «تسيو» في مملكة «لو» سنة 551 ق. م.، و مات سنة 479 ق. م.، و كان عدد تلامذته و مريديه 3000 شخص، و كان يعلم الناس أن كنزهم هو ضمن حكمتهم الشخصية، و يعلم الحكام أنه من أجل النجاح ينبغي أولا كسب حب الشعب، و من مقولاته «إن جسدنا موروث عن و الدينا، فكيف نستطيع حمل هذا الإرث دون احترام»، اقتباس من كتاب جريدة العالم المعرّبة من قبل سمير شيخاني.

(2) و هو الأمير سيدهارتا غوتاما ابن رئيس قبيلة ساكياس التي كانت تقطن شمال الشرقي من الهند، و كان أبوه ملكا على مدينة كابيلا فاستو، ولد بوذا سنة 566 ق. م. و مات في كوسينارا التي تسمى اليوم كاسيا في مقاطعة غورا خبور سنة 486 ق. م، و قيل ولد سنة 568 ق. م و مات سنة 488 ق. م كما عن جريدة العالم: ج 2 ص 320. دعا للبوذية و هو في التاسعة و العشرين من عمره، و قضى سبع سنوات في الصوم و ممارسة التركيز الروحاني و التبليغ و الدعوة إلى اللاعنف على أساس الرحمة. و ليس على أساس اللانشاط- باعتباره وسيلة لإنقاذ البشر من اليأس و الألم، و خلال خمس و أربعين سنة جال في مختلف أرجاء الهند ممارسا نكران الأنا و البحث عن الخلاص، يتبعه في تجواله حشد متزايد باطّراد من التلاميذ و الأنصار.

و إن حياة بوذا موجودة في السلال الثلاث، الأولى تسمى قواعد النظام، و الثانية تسمى مواعظ بوذا، و الثالثة التي تعرض فيها مذهبه.

و كان بوذا يتكلم لغة المغاذيي، و هي لهجة بلاد معاذا و ترتبط بلهجة البالي.

و البوذية معناها باللغة السنسكريتية: العالم الذي وصل للحصول على البوذة- العلم الكامل- كما جاء ذلك في كتاب «كمال الدين و تمام النعمة»: ص 584. و قيل المتنور و المستنير و قيل الملهم. و يطلق لقب بوذا على كل شخص يتوصل إلى المعرفة المطلقة. راجع موسوعة السياسة: ج 1 ص 592.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 328

المنذرين و الأنبياء.

و قد تجسد الإعلام في العصر اليوناني في خطابة الخطباء السياسيين و أشعار الشعراء الحماسيين، و من جملتها إلياذة «هوميروس» «1» التي نقلت إلى العربية «2»، كما أنّ أفلاطون وضع كتابه «الجمهورية» للدلالة على تعليمات تفصيلية حول ما ينبغي ممّا لا ينبغي بالنسبة إلى الحكّام و المحكومين، و ما ينبغي أن يقال للأهالي صغيرهم و كبيرهم، حاكمهم و محكومهم، غنيهم و فقيرهم، ضعيفهم و قويهم.

و يرى أفلاطون أنّ الإعلام و التعليم وسيلة مهمّة لاستتباب الأمن و لسعادة الإنسان إذا اتّبع المنهج المذكور؛ و لذا ينقل عن سقراط أنّه قال: «كانت الخطابة صاحبة الأمر في الجمهورية القديمة»، فقد كان كلّ شي ء في أيدي الشعب و كان الشعب في أيدي الخطباء. و أمّا أرسطو «3» فإنّ كتابه «البلاغة» بهذا الاسم

______________________________

(1) ولد في آسيا الصغرى و مات بجزيرة آيوس، عاش في أواخر القرن التاسع قبل الميلاد بعد انتهاء حرب طروادة و قبل ازدهار الشعر الغنائي بقرون. سجل لليونانيين حياتهم فيما بين القرن الثاني عشر و أوائل القرن الثامن من قبل الميلاد، و عرضها في قالب قصصي و أسلوب روائي يجمع بين الحقيقة و الخيال، كان هوميروس مصابا بداء «النقطة»- الصرع- راجع عظماء و مشاهير

معاقون: ص 246.

(2) الإلياذة: و هي قصيدة شعرية ملحمية تتألف من ستة عشر ألف بيت موزعة على أربعة و عشرين نشيدا، مصدرها من القرن الثامن قبل الميلاد و تنسب إلى هوميروس- أشهر شعراء اليونان و إليه تنسب الأوديسة- التي تروي فصلا من حرب طروادة. و قد نقل الإلياذة إلى العربية الشاعر اللبناني سليمان البستاني. راجع ملحق موسوعة السياسة:

ص 52، تاريخ الأدب العربي لحنّا فاخوري: ص 109.

(3) أرسطو: فيلسوف و مفكر و سياسي ولد سنة 384 ق. م بمدينة «ستاجيرا»، التي تقع عند الطرف الشمالي لبحر إيجا، و كان والده طبيبا للبلاط الملكي، لجدّ الاسكندر الأكبر، و في سنة 367 ق. م ذهب إلى أثينا و هو في سن الثامنة عشر و درس فيها على يد أفلاطون مدّة عشرين سنة، و تنقّل بين الدول لمدة أربع سنوات، و درّس ثلاثة عشر عاما، و اهتم بالأخلاق، و المنطق، و كان مولعا بالمعرفة، و كان يميل للملموس و الممكن، و قد ألّف أكثر من 400 كتاب. تشتمل كتبه

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 329

الذي وضعه، يعتبر أوّل كتاب في دعاية الإغراء و هي الدعاية القائمة على الحديث و الخطابة. و قد ظهر في ذلك العصر حكماء كبار اشتغلوا بمختلف فنون العلم كجالينوس «1» و أرخميدس «2» و السفسطائيون «3» قبل ألفين و خمسمائة

______________________________

على فروع واسعة من النشاط العلمي، و هو أول من قام بتشريح الحيوانات، و كشف بذلك بعض الاختلافات في التكوين الداخلي. توفي سنة 322 ق. م من مؤلفاته: «الجدل»، «السياسة»، «النفس»، «الخطابة»، «ما وراء الطبيعة»، «أقسام الحيوانات»، «البلاغة». راجع موسوعة السياسة: ج 1 ص 148، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 1 ص 349.

(1)

جالينوس: طبيب و فيلسوف يوناني، ولد سنة 130 م و مات 201 م، أتم دراسته في اليونان و آسيا الصغرى و الإسكندرية، و أقام بروما و اختاره مرقص أوريليسون طبيبا لبلاطه.

و ينسب إليه خمسمائة مؤلّف أغلبها في الطب و الفلسفة، و بقي من مؤلفاته الطبية ثلاثة و ثمانون. منها: منهج الطب، في الطب، الفصد، الشفاء، شروح على أبقراط، التعليم المنطقي، التاريخ الفلسفي. راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 3 ص 1311.

(2) عالم الرياضيات و الفيزياء و الفلسفة و المخترع الشهير، ولد بصقلية في مدينة «سيراقوسه» قرابة سنة (287 ق. م)، و قتل من قبل جنود الرومان أثناء المعارك التي حدّدت نهاية حصار سيراقوسه من جانب الرومان بالسكين سنة (212 ق. م)، درس في الإسكندرية، توصل إلى فكرة الوزن النوعي و التي تسمّى بقاعدة أرخميدس و هي ان كل جسم إذا ما غمر في سائل يتلقى دفعة عمودية من الأسفل إلى الأعلى توازي ثقل ما شغل مكانه من السائل، و توصل كذلك إلى اختراع جهاز لرفع الماء يسمّى ب «لولب أرخميدس»- و كذلك توصل إلى مبدأ أرخميدس و هو قانون ينص على أنه حين يغمر جسم في سائل ما، فإنّ ما يفقده من وزنه يكون معادلا لوزن السائل المزاح.، و توصّل إلى المبادئ الرياضية الناجمة عن استعمال الرافعة، فالقوة المطلوبة عند نهايتي الرافعة لتحريك ثقل في النهاية الأخرى تتوقف على بعد النهايتين من المحور الموضوع عليه الرافعة، و توصل إلى المضخة ذات البرغي المستخدمة لرفع المياه، كما اكتشف أن الجسم الذي ينغمس في الماء يفقد وزنا يساوي وزن حجم الماء الذي حلّ محله. و يروى في هذا الصدد: كان ارخميدس يستحم في الحوض، في اللحظة

التي تم له فيها اكتشاف القانون المشار إليه، فخرج من فوره عاريا إلى الشارع و توجه إلى القصر الملكي مناديا «يوريكا، يوريكا» بمعنى وجدته، وجدته، ذلك أنه باستخدام السوائل استطاع أن يحدّد ما إذا كان تاج الملك قد صنع من الذهب الخالص أو من خليط من الذهب و الفضة. راجع جريدة العالم: ج 1 ص 219، المنجد في الاعلام: ص 33.

(3) السفسطائيون: اسم اطلق في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد على جماعة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 330

سنة تقريبا، و هم جماعة يتعلّمون الجدل و يشكّكون في كلّ شي ء و يسمون

______________________________

من الرجال استوطنوا أثينا اليونانية و اشتغلوا بمهنة التعليم للترويج لمعتقداتهم و كسب عيشهم معتمدين على الخطابة و الجدل الكلامي و الإقناع و ما يمليه الحس و الظن دون البرهان العلمي و المنطقي. فابتدءوا بتدريس أبناء الطبقة الأرستقراطية و الطبقة الحاكمة و الطبقة المؤهلة لتولي المناصب الرفيعة، معتبرين أنّ الخطابة هي اساس العلوم، و لا يمكن تحقق اغراض العلوم الّا باقترانها مع الخطابة. تألّق نجمهم في عهد بركليس و اعتمدوا في نشر آرائهم الفلسفية و المعرفية و الاخلاقية و السياسية و القيمية على مبدأ الشك، معتبرين أنّ الشك في الموجودات و في الوجود بالذات. و مدعين بنسبية المعرفة بمعنى انه لا حقيقة ثابتة و موضوعية و مطلقة في الكون، لأنّ الإنسان الفرد هو معيار الحقيقة و طريقه إلى ذلك الإحساس أو جملة الإدراكات التي تقدّمها القوى الحسية. و بما أنّ هذه تختلف من شخص لآخر فلا يمكن التحدّث عن حقيقة ثابتة ناهيك عن الحقيقة الموضوعية و المطلقة.

يقول السفسطائي جورجياس: أن لا شي ء موجود. و يستند في ذلك إلى مبادئ الفلسفة الإيلية

التي لا تعتبر في الموجودات إلّا صفة الوجود باعتبار أن الوجود إما نشأ من العدم و هذا مستحيل و إما أن الموجودات تتسلسل عن موجودات سابقة قبلها، و بذلك تنتفي صفة البداية عن الوجود- و اذا وجد فليس من السهل معرفته- و يستند إلى مبدأ الفلسفة السفسطائية بالذات، و هي أنّ معرفتنا بالشي ء لا تتعدى الإدراك الحسي له فما غاب عن الحس لا يدرك فبذلك تقتصر المعرفة على بعض جوانب الشي ء و لا تصل إلى ماهيته. و اذا عرف فليس من السهل إيصال هذه المعرفة أو تمريرها من فرد إلى آخر. و يستند إلى مبدأ سفسطائي ينص على اعتبار أنّ الإدراك الحاصل بطريق الحس إنّما يخص الفرد الذي توصل و لا يعتبر ذلك حقيقة مطلقة يمكن أن تنقل من شخص إلى آخر .. و في البعد الأخلاقي و السياسي و العدالة و القانون و القضاء يرى السفسطائي التنافي بين الطبيعة و القانون، و يركّز على الانفلات من القيم و الروابط المقدسة، معتبرا أن لكل فرد الحرية في التصرف على هواه و بما يرتضيه. و أن القانون وجد لحماية الضعفاء من الأقوياء فلا ضرورة للانصياع لسلطة القانون. و يركّز على عدم الإيمان بالخوارق فلا يؤمن بوجود حقيقة عالية على الطبيعة بل يصوّر الأشياء في صورة الطبيعة و لأجل ذلك هاجموا الأديان باعتبارها تؤمن بالخوارق.

و من أشهر دعاة السفسطائية: بروتاغوراس، جورجياس، بولوس، هيبياس، هيجل.

و قد تصدى لأفكارهم المنحرفة كلّ من سقراط- الذي كشف عيوبهم و بيّن خطر أفكارهم على الأخلاق، خاصة جيل الشباب مما كلفه حياته- و أفلاطون و أرسطو. للمزيد راجع موسوعة الفلسفة: ج 1 ص 586 للدكتور عبد الرحمن بدوي، الموسوعة الفلسفية العربية:

ص 479 للدكتور

معن زيادة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 331

أنفسهم بالسفسطائي بمعنى محب الحكمة و هي مركبة من كلمة «سوفا» و «أسطا»، فكانوا يريدون التأثير على الجماهير في التشكيك في عقائدهم و آرائهم و أنماط سلوكهم، و كلّ ينال مقصده من طريق الخطابة و الدعاية و الإعلام و كتابة الشعر و النثر.

و من الواضح أنّ موسى و عيسى عليه السّلام كانا ينشران الإعلام و الدعاية و يبشران الناس و ينذرانهم عبر التوراة و الإنجيل، و كان المبشرون المسيحيون الأوائل يتّصفون بنشاط كبير داخل القرى و الأرياف و مختلف المدن للتبشير بالإنجيل و تعليم الناس الحب و السلام و المعاشرة الحسنة و ما أشبه ذلك، كما كانوا ينذرونهم بالعقاب الذي ينتظر الناس إذا خالفوا أوامر الله سبحانه و تعالى؛ حيث يكونون معاقبين في هذه الدنيا بنتائج أعمالهم و في النهاية ينتظرون مرّة ثانية العقاب الأليم.

يسعى للسلطة، بينما يرى البعض الآخر أنه كان يناصر الضعفاء، فقد كان هدفه إعادة مجد روما و سيطرتها. راجع موسوعة السياسية: ج 7 ص 472، موسوعة المورد: ج 2 ص 147.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 332

و محوره الفكري بوجود إلهين، أحدهما إله الخير و يسمى آهورامزدا، و الثاني إله الشر و يسمى أهريمان.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 333

على توجيه الإنذار إلى القبيلة المراد غزوها، على أنّ القبيلة الساكنة في هذا الجانب المشار إليه من الشمال أو اليمين أو الشرق أو الغرب تريد غزوكم هكذا، و لهذا قال الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم فيما يحكى عندنا: (أنا النّذير العريان) «1»، أي: أنتم مقبلون على أخطار في الدنيا و الآخرة لا تبقي و لا تذر، فاسمعوا كلامي لتنجوا من هذه المشكلة. كما و أنّ القبائل التي كانت تنذر في الجاهلية بهذا النمط من الإنذار كانت تستعجل في جعل خلفاء لها تمنعهم عن الكارثة إن تمكنوا من الخلفاء و إلّا رحلوا عن تلك المنطقة إلى محلّة بعيدة لا تتمكّن القبيلة الغازية من الوصول إليهم. ثم في العهد الجاهلي و في الجزيرة العربية بالذات، كانت تعقد الأسواق كسوق «عكاظ» «2» لأجل المبايعة و المزاوجة و الإعلام و المناقشة، ففي سوق عكاظ كانت القبائل العربية ترسل بضاعتها

______________________________

(1) كان الرجل إذا أراد إنذار قومه و إعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه و أشار به إليهم إذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بما داهمهم. و اكثر ما يقوم به طليعة القوم. و قيل أن معناه: أنا النذير الذي ادركني جيش العدو فأخذ ثيابي فأنا انذركم عريانا. فقد ورد في كتب العامة عن الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم: مثلي و مثل ما بعثني اللّه به كمثل رجل أتى قوما. فقال: يا قوم أني رأيت الجيش بعيني و إني أنا النذير العريان فالنجاء النجاء! فأطاعته طائفة من قوم فأدلجوا و

انطلقوا على مهلهم فنجوا. و كذبته طائفة طائفة منهم فأصبحوا مكانه فصبحهم الجيش فأهلكهم و اجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني و اتّبع ما جئت به، و مثل من عصاني و كذّب بما جئت به من الحق. و أصبح يضرب به المثل في تحقيق الخبر و شدة الخطر و لكل أمر تخاف مفاجأته و لكل أمر لا شبهة فيه. راجع كتاب مجمع الأمثال للميداني: ج 1 ص 48 رقم 186، أمثال الحديث: ص 110، الأمثال النبوية للغروي: ج 1 ص 184 رقم 116، لسان العرب: ج 15 ص 48، كنز العمال: ج 1 ص 180 ب 1 ح 914.

(2) سوق عكاظ: من أسواق العرب في الجاهلية، موضعه بين نخلة و الطائفة و ذي المجاز، كانت تجتمع فيه القبائل مدة عشرين يوما، من هلال ذي القعدة إلى العشرين منه في كل سنة، يتبايعون فيه و يتاجرون و يتفادون الأسرى و يتحاكمون في الخصومات و ما أشبه، كما كان الشعراء يحضرون السوق لينشدوا ما أحدثوا من أشعار للتفاخر و الحماس و المجادلة. راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسّعة: ج 5 ص 2109.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 334

و خطباءها و شعراءها من أجل بيع البضائع و الافتخار بالآباء و العشائر و حتّى بأبسط الأشياء عندنا الآن مثل ملبس جيّد أو فرس أصيل أو زوجة جميلة، و ما يحفظ من ذلك الشي ء الكثير.

في قصة السلسلة الذهبية المشهورة «2»، و قد كان رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم أحيانا يطلق سراح الأسير إمّا مقابل أربعة آلاف درهم أو مقابل أن يعلّم الأسير عشرة من المسلمين القراءة و الكتابة، فصار انفجار النور انفجارا عظيما لا سابق له في التاريخ على ما نعرفه من تاريخ هذه الكرة الأرضية، و كان للكتابة أكبر الأثر في حفظ القرآن الحكيم و السنّة المطهّرة، و كان كلّ شي ء قيد التدوين من الغزوات و الحركات و السكنات و الأسفار و الأحداث و المنازعات و المخاصمات و الحروب و غيرها، و كان للإمام الصادق عليه السّلام دور كبير في نشر الوعي، و قد رأيت في بعض الكتب أنّ تلاميذ الإمام كانوا عشرين ألفا «3»، فإذا

______________________________

(1) و هي من توابع مدينة خراسان التي تقع شمال شرق إيران.

(2) و هو قول الإمام الرضا عليه السّلام: كلمة لا إله الّا اللّه حصني فمن قالها دخل حصني و من دخل حصني أمن من عذابي. راجع عيون أخبار الرضا عليه السّلام: ج 2 ص 134 ب 37 ح 4، معاني الأخبار: ص 370 ح 1، التوحيد: ص 25 ب 1 ح 23، بشارة المصطفى: ص 269، الأمالي للصدوق: ص 235 المجلس الحادي و الأربعون ح 8، سفينة البحار: ج 2 ص 114، ثواب الأعمال: ص 7.

(3) ذكر الشيخ الطوسي في رجاله ثلاثة آلاف راو من تلامذة الإمام الصادق عليه السّلام، و ترجم أبو العباس بن عقدة أربعة آلاف تلميذ للإمام الصادق عليه السّلام، و ترجم باقر شريف القرشي في

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 335

كان كل واحد منهم على الفرض المذكور أخذ مائة حديث صار الرقم

كبيرا جدّا، بينما ذكر المؤرّخون أنّ أحد تلاميذ الإمام حفظ سبعين ألف حديثا، و آخر حفظ مائة و أربعين ألف حديثا، و كانت لهم أصول أربعمائة، كلّ واحد منها كتاب كامل «1»، و على مثل الإمام الصادق عليه السّلام يقاس الأئمّة الآخرون مع تفاوت سعة زمانهم أو ضيقها بحيث لم يسمح لهم نشر كثير علومهم، و كان الإمام السجاد عليه السّلام- على ما ذكر في التاريخ- قد أعتق خمسين ألف عبد بعد أن علّمهم الشرائع و السنن و الآداب و الأخلاق و الفضائل، فانتشروا في أصقاع العالم و نشروا العلم الغزير.

و ينقل عن أحد تلاميذ الإمام الصادق عليه السّلام و هو جابر بن حيّان الكوفي «2»

______________________________

موسوعته حياة الإمام الصادق المجلد السادس ل 3652 تلميذ من تلامذة الإمام الصادق عليه السّلام.

و قد ترجمت حياة بعض تلامذة الإمام الصادق عليه السّلام من قبل بعض العلماء، للتفصيل راجع سير أعلام النبلاء، رجال الطوسي، تذكرة الحفّاظ، النجوم الزاهرة، رجال الكشي، رجال النجاشي، رجال بحر العلوم، رجال المامقاني، خلاصة العلامة، معجم رجال الحديث، حلية الأولياء، فهرست ابن النديم، موسوعة حياة الإمام الصادق للقريشي، موسوعة الإمام الصادق للقزويني.

(1) كتب أربعمائة فقيه من تلامذة الإمام الصادق عليه السّلام أجوبة مسائلهم في أربعمائة مصنّف، سميت بالأصول الأربعمائة و قد جمعت في الكتب الأربعة- الكافي و الفقيه و التهذيب و الاستبصار- و غيرها.

(2) جابر بن حيان الأزدي الكوفي، سمي بجابر لأنه جبر العلم و أعاد تنظيمه، ولد في العراق و عاش في الكوفة، قتل أبوه لحب آل البيت عليه السّلام فتكفله الإمام الباقر عليه السّلام و شمله بألطافه و رعايته و رباه و فقهه. ثم من بعد شهادة الإمام الباقر رباه الإمام الصادق عليه

السّلام و زوده بعلم الطب و الطبيعة و الكيمياء، و بما يحتاجه ليقوم بتطبيق ما علّمه إياه. سعى هارون العباسي لاعتقاله فاختفى حتى أيام المأمون.

يعدّ جابر مفخرة من مفاخر الإسلام لأنه أول المسلمين المشتغلين في علم الكيمياء و الطبيعة، و لا زالت نظرياته موضع اهتمام الباحثين و الدارسين في العالم، فإنّ جامعات اوربا و حتى القرن الخامس عشر كانت لا تدرس الّا كتبه، و كان اسم جابر في الغرب يعد ضمانا ضد الانتقادات و التهم، و سلطة علمية تفرض نفسها على الجميع. فقد ألّف 1500

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 336

أنّه ألّف ثلاثة آلاف كتاب في مختلف العلوم و الفنون.

و كتابا نهج البلاغة و الصحيفة السجادية كتابان شهيران، و فيهما من العلم و الأخلاق و العقيدة و التوحيد و مختلف فنون الحياة السلمية و الحربية و ما أشبه ذلك الكثير مما يصلح لإدارة العالم سلميا و حربيا و أخلاقيا و عائليا و غير ذلك، و من الواضح أنّ السياسة كان لها الدور الكبير أيضا في باب الإعلام

______________________________

رسالة في الكيمياء و مثلها في الطب. و ترجمت أغلب مؤلفاته إلى اللغات الأجنبية.

يعدّ جابر أول من أشار إلى طبقات العين، و أول من أثبت إمكان تحويل المعدن الخسيس إلى الذهب و الفضة. حيث قال بالطبائع الأربعة: الحرارة و البرودة و اليبوسة و الرطوبة، و هذه الأربعة، اذا اجتمعت الحرارة و اليبوسة يكونان النار، و اذا اجتمعت الحرارة مع الرطوبة يكونان الهواء، و اذا اجتمعت البرودة و اليبوسة يكونان الأرض، و اذا اجتمعت البرودة و الرطوبة يكوّنان الماء، و ليس في الطبيعة كائن يخلو تركيبه من أن يكون واحدا من هذه الأجسام أو مزيجا مركبا منها، و

لا فرق في ذلك بين الجماد و النبات و الحيوان الّا في نوع المركب و درجة التركيب. و من هذا المنطلق نستطيع أن نحوّل المعادن بعضها إلى بعض، لانّ المعادن فيها مقوّمين، هما: الكبريت و الزئبق و هما يتكونان من النار و الهواء.

و قد وصف ابن خلدون براعة جابر في علم الكيمياء في مقدمته: ص 447 قائلا: «إمام المدوّنين فيها جابر بن حيان حتى إنهم يخصّونها به، فيسمونها علم جابر».

و قال عنه برتلّو: «إن اسم جابر ينزل في تاريخ الكيمياء منزلة أرسطو في تاريخ المنطق».

يقول جابر بن حيان عن الإمام الصادق عليه السّلام الذي علّمه الكيمياء: لو لا أنّ هذه الكتب باسم سيدي صلوات اللّه عليه لما وصلت إلى حرف من ذلك إلى آخر الأبد، لا أنت و لا غيرك إلّا في كل برهة عظيمة من الزمن.

من مؤلفاته: الخواص الكبير، الأركان، البيان، النور، التدابير، الدرّة المكنونة، الخالص، الميزان الصغير، سر الأسرار، الإيضاح، الروضة، الأحجار، الزئبق، شرح المجسطي، الرحمة، خواص إكسير الذهب، السبعين، السموم، الحاصل، إخراج ما بالقوة إلى الفعل، أسرار الكيمياء، علم الهيئة، البستان.

عن جابر راجع الإمام الصادق ملهم الكيمياء لمحمد يحيى الهاشمي، الإمام الصادق كما عرفه علماء الغرب لجماعة من المستشرقين، الإمام الجعفر الصادق للدكتور محمد حسين الصغير، جابر بن حيان للمؤلف زكي نجيب محمود، جريدة العالم: ج 2 ص 192.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 337

و نشر العلم و الثقافة، و كمثال لذلك أن الفاطميين «1» نشروا الدعوة نشرا غريبا، و كان منهم شيعة إمامية و شيعة غير إمامية كما يرى المطالع في التاريخ، و كثير منهم كانوا من النزاهة و الفضيلة في مرتبة رفيعة و قد أخذوا لفظ «الداعي» الذي

______________________________

(1)

الدولة الفاطمية، مهّد لقيامها أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن محمد، المعروف بأبي عبد اللّه الشيعي، المولود في صنعاء، حكمت من 297 ه (909 م)، و استمرّ حكمها إلى 567 ه (1171 م)، و كان عدد حكّامها أربع عشرة خليفة؛ ابتداء بعبد اللّه «المهتدي باللّه» و مرورا بابنه محمد «القائم بأمر اللّه» و إسماعيل «المنصور باللّه» و معد «المعز لدين اللّه» و نزار «العزيز باللّه» و المنصور «الحاكم بأمر اللّه» و علي «الظاهر لإعزاز اللّه» و معد «المستنصر باللّه» و أحمد «المستعلي باللّه» و المنصور «الآمر بأحكام اللّه» ثم ابن عمه عبد المجيد «الحافظ لدين اللّه» و ابنه اسماعيل «الظافر باللّه» ثم عيسى «الفائز بنصر اللّه» و انتهاء بعبد اللّه «العاضد لدين اللّه»،- و يرى المحقق حسن الأمين في كتابه صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين و الفاطميين و الصليبيين أن الخلافة الفاطمية انهارت في زمن المستنصر باللّه عند ما استولى بدر الجمالي أمير الجيش سنة 466 ه على البلاد و أصبح الخليفة محكوما عليه بالإقامة الجبرية، ثم عين بدر الجمالي بعده الأفضل ثم الحافظ .. و ابتدأ سلطانهم بأن حكموا تونس و اتخذوا قيروان عاصمة لها ثم أخضعوا الشمال الإفريقي كلّه ثم مصر؛ في عهد الخليفة المعز لدين اللّه، الذي مدّ حدود حكمه إلى شواطئ المحيط الأطلسي، و أنشأ مدينة القاهرة و بسط نفوذه على سورية و فلسطين و لبنان. و مجموع خلافتهم مائتا سنة و اثنتان و سبعون و بضعة أيام، منها مائتان و ثمان سنين في القاهرة، ففي عهدهم أنشئت المدارس و المكاتب و اقتنيت الكتب النفيسة، و بني مرصد جبل المقطم. و من إنجازاتهم: إيجاد وحدة التكامل السياسي بين المغرب و

المشرق؛ فأصبح المغرب و ملحقاته: صقلية و قوصرة و فلورية، و مصر و ملحقاتها: و هي الشام و الحجاز و اليمن؛ وحدة سياسية قاعدتها القاهرة، بعد أن كانت كيانات مجزأة، و من إنجازاتهم أيضا: وقوفهم بوجه الدولة البيزنطية و الصليبيين، كما أسّسوا جامع الأزهر و جامع الحاكم و دار الحكمة. و لهم الفضل في تعريب القسم الإفريقي و في حماية الشواطئ الإفريقية الشمالية من الغزو الصليبي، و بنوا لأجل ذلك قاعدة عسكرية قوية، تضم خمسة آلاف ربان و 200 سفينة، و أضحت المهدية وسوسة و مرافئ صقلية مركزا لهذه السفن، و كان لهما أسطولان في البحر المتوسط و البحر الأحمر و لهم موانئ على البحر المتوسط هي:

الإسكندرونة و دمياط في مصر، و عسقلان و عكا و صور و صيدا في الشام، و عيذاب على البحر المتوسط. راجع «المجالس و المسايرات» للقاضي النعمان، «أعيان الشيعة» لمحسن الأمين، «اتعاظ الخلفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء» للمقريزي، «شمس العرب تسطع على الغرب» للمؤلفة زيغريد هونكة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 338

كانوا ينعتون به دعاتهم مقتبسا من قوله سبحانه و تعالى: يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً. وَ دٰاعِياً إِلَى اللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِيراً «1»، و قبل نصف العالم الإسلامي دعوة الفاطميين في مصر و سوريا و غيرهما حتّى بدّلها صلاح الدين الأيّوبي «2» بقوّة السيف و إحراق الكتب و قتل مليون إنسان إلى دعوة أخرى،

______________________________

(1) سورة الأحزاب: الآيتان: 45- 46.

(2) صلاح الدين يوسف بن نجم الدين بن شاذي الأيوبي، ينحدر من سلالة فرنسية من جهة الأم؛ كما صرح بذلك الدكتور الفرنسي لويس بوزيه في محاضرة ألقاها في مؤتمر صلاح الدين الأيوبي في نيسان

من سنة 1994 م، هاجر جدّه شاذي مع ولديه نجم الدين و أسد الدين إلى بغداد و عيّن على قلعة تكريت، و يعد مؤسس الدولة الأيوبية و التي أسماها باسم عائلته و استمر حكمها من سنة 564 ه (1169 م) و إلى 648 ه (1250 م)، و أطيح بها من قبل المماليك، و قد حكموا مصر و بلاد الشام و بعض بلاد العراق و الجزء الجنوبي من شبه جزيرة العرب- اليمن-، و عدد حكامها ثمانية أشخاص، أولهم: صلاح الدين و آخرهم نوران شاه. ولد صلاح الدين في تكريت سنة 532 ه (1137 م) و هو من أصل كردي، و عاش في الشام عشر سنوات في عهد نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي سلطان السلاجقة، ثم ذهب مع عمه أسد الدين شيركوه إلى مصر مع ثمانية آلاف فارس حيث أرسلهم نور الدين زنكي استجابة لدعوة الخليفة الفاطمي- العاضد- الذي طلب مساعدته مرارا للردّ على الصليبيين، الذين زحفوا على عسقلان حتى وصلوا إلى «بليس» و هددوا القاهرة ثم تقهقروا عنها دون قتال، و قد قبل نور الدين مساعدة العاضد بشرط أن يمتلك ثلث مصر، و عند ما وصل شيركوه إلى القاهرة، عهد إليه العاضد بمنصب الوزارة فبقي فيها مدة شهرين و خمسة أيام، حيث وافاه الأجل، ثم عهد من بعده لصلاح الدين، و لكن صلاح الدين سعى للتخلص من العاضد، فانقلب على الحكم و قضى على الدولة الفاطمية و خطب للعباسيين و اعترف بسلطة الخليفة العباسي صوريا سنة 566 ه (1171 م)، و قد حكم مصر أربعا و عشرين سنة من 564 ه (1169 م)، و مات سنة 589 ه (1193 م) عن عمر يناهز السابعة

و الخمسين. اشتهر صلاح الدين بالإدمان على الخمر و ارتكاب الفواحش؛ و هذا ما صرح به أحد أعوانه و هو ابن شدّاد في كتابه النوادر السلطانية، و كذا ذكره سير أعلام النبلاء ج 1 ص 279 و زبدة الحلب في تاريخ حلب المجلد الثاني، اتّسم حكمه بالديكتاتورية و الاستبداد و أجبر الناس على اعتناق المذهب الشافعي، و حارب مذهب الشعب المصري و هو مذهب التشيع، و حبس علماءهم و كان يتتبع آثارهم لقتلهم، فقد قتل مليون مسلم شيعي و سجن عشرة آلاف شخص منهم ذكورا و إناثا و بكافة الأعمار بعد أن

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 339

و إلى الآن تجد آثار الدعوة الفاطمية في هذين البلدين و أطرافهما، و كمثال

______________________________

صادر ما يملكون؛ حيث سجن الذكور كهولا و شبابا و أطفالا في سجن مدى الحياة، مصفّدين بالسلاسل و القيود، و سجن النساء عجائز و فتيات في سجن آخر و بنفس الصفة و الطريقة، و منعوهم من التناسل؛ لتنقطع ذرية الشيعة، و استمر هذا الحال بالمساجين سنوات متتالية حتى انقرضت الدولة الأيوبية.، كما أنه قتل الفيلسوف السهروردي، و عزل قضاة الشيعة و صلب بعضهم، أمثال: هبة اللّه بن كامل و عبد الصمد الكاتب و داعي الدعاة بن عبد القوي، و كان يقتل كل من يمدح أهل البيت عليهم السّلام أو يذكر فضائلهم فيقطع لسانه و يديه ثم يرجمه، كما قتل الشاعر عمارة اليمني، و كان يأخذ الضرائب و المكوس من الشيعة لتشيعهم و أقلها خمسمائة ألف درهم، و قد أحرق المكتبات سنة 574 ه بعد أن أضرم النار فيها. و ألقى بعضها الآخر في نهر النيل و ترك قسما منها في صحراء سيناء فسفت

عليها الرياح حتى صارت تلالا، عرفت بتلال الكتب، كما أن حمّامات القاهرة بقيت ستة أشهر تحرق الكتب لتسخين المياه في مراجلها و بعض هذه الكتب بيع و بعضها أخذه العبيد و الإماء متّخذينها أحذية لهم!. و من المكتبات التي أحرقها «خزانة الكتب» التي أنشأها «العزيز باللّه» سنة 365 ه؛ و كانت تحتوي على مليونين و ستمائة ألف كتاب في جميع العلوم، يقول جرجي زيدان في تأريخ التمدن الإسلامي: ج 2 ص 229: «كانت تحتوي على ثمانية عشر ألف كتاب في العلوم القديمة و ستة آلاف و خمسمائة جزء من كتب النجوم و الهندسة و الفلسفة، و كان فيها 340 ختمة قرآن بخطوط منسقة مزينة بالذهب و مجلدة بشكل نفيس و كان فيها 1200 نسخة من تأريخ الطبري»، و أحرق «دار الحكمة» التي أنشأها «الآمر باللّه» سنة 395 ه و كانت تضم أكثر من مائة ألف كتاب. و يقول الدكتور ألكسندر ستيفيتش في كتابه تاريخ الكتاب القسم الأول: ص 143 ما نصه: «و قد سجلت نهاية العصر الفاطمي بداية انهيار المكتبات الكبرى في القاهرة فقد أدى النهب و الحرائق و اللامبالاة إلى القضاء على قسم كبير من ثروة المكتبات التي كان الخلفاء الفاطميون و هم من محبي الكتب قد أنفقوا عليها الكثير من اهتمامهم و ثروتهم»، و من الجرائم التي تفرد بها أنه فرق بين رجال الشيعة و نسائهم بعد أن سجنهم مصفدين بالسلاسل و القيود حتى لا يتناسلوا، و جعل يوم العاشر من المحرم- يوم استشهاد سبط الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم- يوم عيد، نكاية بالإمام الحسين عليه السّلام، و منع ذكر «حيّ على خير العمل» في الأذان و صادر أموال

الناس و أعطاها لجنده و غير ذلك ممّا يندى له جبين كل صاحب شرف و غيرة و دين و إنسانية، لمزيد من التفصيل راجع كتاب صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين و الصليبيين و الفاطميين للباحث حسن الأمين، مستدركات أعيان الشيعة: ج 2 ص 356 و ج 4 ص 243، شذرات الذهب: ج 4 ص 298، الخطط للمقريزي: ج 1 ص 408 و ص 496.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 340

على ما ذكرناه من قوّة دعوتهم، ما ذكره المعز لدين الله الفاطمي «1» قائلا:

«ما من جزيرة في الأرض و لا إقليم إلّا و لنا فيه حجج و دعاة يدعون لنا و يأخذون ببيعتنا و يذكرون رجعتنا و ينشرون علومنا و ينذرون بأسنا و يبشرون بأيامنا مع تصاريف اللغات و اختلاف الألسن، و في كلّ جزيرة و إقليم رجال يفهمون و عنهم يأخذون حسب قول الله عزّ و جلّ: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلّٰا بِلِسٰانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ «2». يريد المعزّ بقوله: «و يذكرون رجعتنا» رجعة الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه و آبائه، كما دلّ على ذلك متواتر الروايات الواردة عن الرسول و الأئمّة الطاهرين عليه السّلام، فمع أنّ الفاطميين كانوا مهددين من قبل الدولة العباسية بمختلف أنواع التهديد حتّى أنّ ابن خلدون «3» ذكر قائلا: «و كان أبواق

______________________________

(1) معد بن إسماعيل المشهور بالمعز لدين اللّه، رابع خلفاء الدولة الفاطمية، ولد سنة 319 ه (931 م) و مات سنة 365 ه (975 م)، تربّع على العرش في المغرب سنة 341 ه (952 م) و إلى سنة 361 ه (972 م)، عرف بتدبيره و حسن إدارته و سياسته العادلة و ثقافته الواسعة و إنشاده

للشعر. توسعت في عهده الدولة الفاطمية لتشمل مصر و بلاد الشام و مكة و المدينة و إفريقيا و طرابلس و صقلية. و في عهده أنشئت القاهرة و اتخذها عاصمة له و ذلك سنة 362 ه (972 م) و بنى جامع الأزهر و أسس دار الحكمة. راجع: وفيات الأعيان: ج 5 ص 224، الموسوعة التاريخية للخلفاء الفاطميين: ج 4 للدكتور عارف تامر.

(2) سورة إبراهيم: الآية 4.

(3) عبد الرحمن بن محمد الكندي، الملقب بولي الدين نسبة إلى توليه منصب قاضي القضاة في مصر، و المشهور بابن خلدون، فيلسوف و مؤرخ، له باع في علم الاجتماع، ولد في تونس رمضان سنة 732 ه (أيار 1332 م)، و توفي في القاهرة رمضان سنة 808 ه (آذار 1406 م) و له من العمر 78 سنة، تنقل في بلاد المغرب و الأندلس ثم أقام بتلمسان ثم عاد إلى تونس و منها انتقل إلى مصر، شغل مناصب رفيعة في دولة بني مرين، فشغل منصب القضاء على المذهب المالكي في عهد السلطان أبي سالم الظاهر برقوق، نزح إلى الأندلس سنة 776 ه و أخذ يمتهن الخطابة و التدريس، و كان من المقرّبين لثالث ملوك بني الأحمر، أبي عبد اللّه؛ و الذي كلفه بالانكباب على كتابة التاريخ، كما استأثر بعدّة وظائف حكومية و قضائية في الأندلس خلال خمس و عشرين سنة، له عدة مؤلفات، منها: «العبر و ديوان المبتدأ و الخبر في أيام العرب و العجم و البربر و من عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر» التي انتهى من

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 341

الدولة العباسية يطعنون بالنسب الفاطمي، و يؤولون أعمال الحاكم الحسنة تأويلا سيئا، فيقولون: منع النزهة عن ضفاف النيل، و قطع

رزق المنجمين، و هدم بيوتا، و قتل كلابا و خنازير، و أراق خمورا، و نحى بعض الموظّفين، و قطع إحسانه عن قوم عوّدهم الإحسان و جازى بعض التجّار» إلى آخر ما ذكره ابن خلدون، إلّا أنّهم تمكنوا من الاستيلاء على بلاد شاسعة و نشروا الدعوة و أقاموا العدل في حدود تصوّرهم و نشروا العلم و فتحوا المكتبات و احترموا العلماء، و لهم آثار حسنة جليلة باقية إلى الآن في تلك البلاد. و قد قامت الدول الشيعية منذ صدر الإسلام هنا و هناك حتى أن القرن الرابع الهجري كان فيه كثير من البلدان الإسلامية تحكمها حكومات شيعية، فتجد الحكّام الشيعة في مثل إيران كالصفويين «1» و غيرهم ممّا أحصى جملة منها السيد محسن الأمين

______________________________

كتابتها سنة 779 ه، و الذي اشتهر ب «مقدمة ابن خلدون»، و له كتاب في الحساب، و رسالة في المنطق. للتفصيل راجع المجلد السابع من مقدمة ابن خلدون، ابن خلدون لتيسير شيخ الأرض، الأعلام للزركلي: ج 4 ص 106، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 1 ص 62.

(1) الصفويون سلالة إسلامية شيعية، تأسست على أنقاض الحكم المغولي التيموري، و تنسب إلى «صفي الدين الأردبيلي»، المولود سنة 650 ه (1252 م) و المتوفى سنة 735 ه (1334 م)؛ و قد قام اسماعيل بن حيدر الصفوي المولود سنة 893 ه (1488 م) حفيد صفي الدين بالقضاء على «الآق قويونلو» الحاكم في أذربيجان و العراق و اتخذ «تبريز» عاصمة له، و لقّب بشاه، و حكمت هذه السلالة إيران مدة مائتين و خمس و ثلاثين سنة منذ سنة 905 ه (1500 م) و إلى 1140 ه (1728 م)، و قد حكم اسماعيل من سنة 905 ه (1500

م) و استمر إلى 930 ه (1524 م)، و قد خاض حروبا متعددة مع العثمانيين؛ و الذين هزموه في معركة «جالدران» قرب مدينة «تبريز» سنة 920 ه (1514 م)، ثم حكم من بعده ابنه «طهماسب الأول»، الذي اتّخذ «قزوين» عاصمة له سنة 962 ه (1555 م)، و الذي حكم 54 سنة، ثم جاء بعده «إسماعيل الثاني» و حكم سنتين، ثم من بعده «محمد خدابنده بن طهماسب الأول» و حكم عشر سنوات، ثم «شاه عباس الأول ابن محمد»، الذي نقل العاصمة إلى «أصفهان» سنة 1001 ه (1593 م)، و حكم أربعا و أربعين سنة، ثم جاء بعده «شاه سليمان»، حفيد شاه عباس الأول. و كان آخر ملوكهم «شاه حسين»، الذي حدثت في عهده فتنة «الأفغان»؛ عند ما احتلّ ملكها «شرف الأفغاني» أصفهان، و اعتقل «شاه حسين» و قتله سنة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 342

في أعيان الشيعة و الشيخ محمد جواد مغنية في كتابه الدول الإسلامية إلى غير ذلك.

و قد عرف نابليون أثر الصحافة و الإعلام و الرأي العام، فكان يقول: «أربع جرائد ترهبني أكثر من مائة ألف بندقية»، و قد اهتم بإصدار الصحف في البلاد التي يحتلها سواء في أوربا أو البلاد الإسلامية لتعزيز موقفه و ليصنع لنفسه هالة و شهرة عسكرية و سياسية، كما كان هارون العباسي «1» يقول ما يشبه ذلك

______________________________

1140 ه (1728 م) و تركه ثلاثة أيام بدون غسل و لا كفن، و أمر ملك الأفغان بهدم المدارس و المساجد و المكتبات في إيران حتى قيل: إن حمّامات و أفران العاصمة أصفهان كانت تسخن لأكثر من شهر بواسطة كتب مكتبات الصفويين.

(1) هارون بن محمد المهدي بن عبد اللّه المنصور، خامس

خلفاء بني العباس و أوسعهم شهرة، و البالغ عددهم 37 خليفة، ولد في مدينة الري الإيرانية. و تقع في أطراف طهران الحالية.

سنة 148 ه (765 م)، و مات في جمادى الأولى سنة 193 ه (809 م) في قرية سناباد عند ما ذهب إلى خراسان لقمع ثورة رافع بن الليث حفيد نصر بن سيار عن عمر يناهز 47 سنة، قال الصولي: خلّف الرشيد مائة ألف ألف دينار و من الأثاث و الجواهر و الورق و الدواب ما قيمته مائة ألف ألف دينار و خمسة و عشرون ألف دينار.

و حكم هارون سنة 170 ه (786 م)، و امتد حكمه 23 سنة و شهرا و تسعة عشر يوما، و خلف عشرين ولدا نصفهم ذكور و نصفهم إناث، و اتّسم حكمه بالظلم و الاستبداد و على الخصوص لأئمة أهل البيت عليهم السّلام و أتباعهم، فقد قتل الإمام الكاظم عليه السّلام بالسم بعد أن سجنه عشر مرات في البصرة و بغداد، و آذى الإمام الرضا عليه السّلام و أراد قتله و تصفيته جسديا عدّة مرات، و كذا قتل الطالبيين. و كان هارون يسعى دائما إلى طمس المذهب الشيعي، و الآثار الإسلامية، و بالأخص العتبات المقدسة في مدينة كربلاء فقد هدّم قبر الإمام الحسين عليه السّلام و حرث الحرم و قطع شجرة السدرة التي كانت معلما لإرشاد الزائرين و ذلك سنة 193 ه، و قد أضحى العلماء في عهده يتحامقون أمثال بهلول بن عمرو و عليان و عيناوة، و من وسائل قتله للأبرياء بناء الأعمدة المجوّفة و وضع الإنسان فيها ثم سد فوهة العمود فيبقى المعذب فيه حتى يأتيه الموت بتلك الحالة، و بنى سياسته ضد خصومه على أسلوب خلق الفتن

و التآمر و الاغتيال و الدعاية في طعن النسب و في الإيديولوجية و في الهجوم العسكري إن تسنى له ذلك، و اهتم بالغناء و المغنين و قرّب الكثير منهم و أجزل العطاء عليهم، فقد أعطى سفيان بن عيينة مائة ألف دينار، و إسحاق الموصلي مائتي ألف دينار،

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 343

لهشام بن الحكم و هو شاب لم تنبت له لحية؛ إذ كان يقول: «إنّ لسان هذا أحدّ عليّ من مائة ألف سيف».

الشاعر أبو فراس الحمداني مقارنا بين أفعال العباسيين و العلويين قائلا:

منكم علية أم منهم و صاحبكم شيخ المغنين إبراهيم أم لهم تبدو التلاوة من أبياتهم سحرا و من بيوتكم الأوتار و النغم ليس الرشيد كموسى في القياس و لا مأمونكم كالرضا إن أنصف الحكم

راجع: الأعلام للزركلي: ج 8 ص 62.

ثار عليه يحيى بن عبد اللّه بن أبي طالب في بلاد الديلم سنة 176 ه (792 م).

و قد عدّ بعض المؤرخين هارون أول من جعل للمغنين و المغنيات مراتب و طبقات، اقتداء ب «أردشير و كسرى» حكام فارس، و أول خليفة لعب بالكرة و الصولجان و هي لعبة فارسية، كما ذكر ذلك السيوطي في تاريخ الخلفاء: ص 237 و الزركلي في الأعلام: ج 9 ص 43. و قد شاعت في زمانه لعبتا الشطرنج و النرد.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 344

اتّسع نطاق هذا الاهتمام حتّى أصبح يشمل الرأي العام العالمي، فالحكومتان العالميتان الشرقية الشيوعية و الغربية الرأسمالية كانتا و لا زالتا تخصّصان رصيدا كبيرا جدّا لنشر أفكارهم في طول البلاد و عرضها.

و قد عقد مؤتمر المائدة المستديرة الثاني لرؤساء تحرير الصحف الآسيوية تحت رعاية منظمة اليونسكو، و جاء فيه: «هناك دور هام يتعيّن على وسائل الإعلام الجماهيري أن تضطلع به، و هي تستطيع بالفعل الاضطلاع بهذا الدور، و هو التعجيل بالتطوّر الاجتماعي و الاقتصادي في آسيا. ذلك أنّ مشروعات التنمية لا تستطيع أن تنجح إلّا بواسطة المشاركة من جانب الشعوب، الأمر الذي لا يتحقّق إلّا بمساعدة من جانب وسائل الإعلام، أي الصحافة المطّلعة التي تتدفّق حيوية، و برامج الإذاعة و التلفزيون المناسبة» «1».

أقول: لكن لا يخفى أنّ هذه التوصيات بقيت حبرا على ورق؛ لأنّه

ليس وراءها القوّة الكافية، فإنّ هذه الدول إما دول ديكتاتورية، هم عملاء الغرب، يقولون ما لا يفعلون بل يفعلون ضدّ ما يقولون، أو ديمقراطية صورية، لا حقّ لها في اجتياز الخطّ الأحمر الموضوع من قبل الدول الغربية حتّى لا تتمكن أن تنهض هذه الدول، و لذا ترى كل شي ء في هذه الدول في أيدي الغربيين و أحيانا في أيدي الشرقيين قبل التدهور الذي أصاب البلاد الشيوعية، أمّا بعد التدهور فقد استبدّ النظام العالمي الجديد بالأمر كله، فقد قال أحد الأساتذة:

«شهدت السنوات الثمانون من القرن العشرين أزمات خانقة امتدت إلى كلّ مجالات الحياة، و بعد الانتعاش النسبي الذي شمل عددا لا يستهان به من البلاد

______________________________

(1) راجع كتاب الرأي العام و تأثره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الثاني: ص 35 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 345

النامية نتيجة الثورة الصناعية و اتساع ناتج العالم الثالث في المحافل الدولية و تقوي شوكة إسرائيل و تأثير كلّ ذلك على معنويات شعوب الجنوب، دارت الأيّام و أتى ردّ الفعل بأشدّ ما يكون، فإذا بالأزمة الاقتصادية تعصف بالمكاسب الهشة و تدفع بها في مهب الرياح، ناشرة المجاعة و الإفلاس بدون أدنى اعتبار، و إذا بالقوى العظمى تسعى بكل أمانيها إلى استرجاع ما فاتها و السيطرة على ما تجاوزها مشعرة بذلك العالم النامي بأنّ استقلاله السياسي و الاقتصادي و الثقافي مقيّد بمصالحها قبل كلّ شي ء، و قد انعكست كلّ هذه العناصر من المنظّمات الدولية حيث تجلّت النزاعات الدفينة بكلّ وضوح حتّى أصبحت هذه الهياكل المحدثة لخدمة الانفراج مهدّدة بالانفجار، و كان في مقدّمتها بطبيعة الحال قلعة التربية و العلوم و الثقافة، اليونسكو التي سقطت في نظر الدول

الكبرى في أيدي الجنوب و حركة عدم الانحياز، فدخلت أكثر من غيرها في دوامة الاهتزاز و الأزمة التي تتخبط فيها هذه المنظمة لها في مفهوم رجل الشارع الغربي مبررات كثيرة، و لكن ليس لها علاقة بما ذكر فهي تعدو أساسا إلى سوء التصرّف الإداري و التبذير و المبالغة في الاهتمام بما لا يعني المنظّمة من مجالات النشاط، و مهما يكن الأمر فإنّ من المسلم به اليوم أن منطق الأزمة يعود أولا و بالذات إلى مطالبة العالم النامي بإقرار نظام عالمي جديد للإعلام و الاتّصال، و هذا استنتاج مبني على التقارير الرسمية و المقالات الصحافية. و قد أيّد هذه النظرة ما ورد في كتاب أمريكي صدر في بداية ألف و تسعمائة و أربع و ثمانين تحت عنوان «المسابقة العجيبة»، و جاء فيه: إنّ الولايات المتّحدة الأمريكية عزمت على مغادرة اليونسكو بتعاطف هذه المنظمة مع العالم الثالث حول هذا الموضوع ... إلى آخر كلامه. و قد قال أحد العلماء المعاصرين: «إنّ بناء الدولة اقتصاديا و اجتماعيا و سياسيا يتطلب الاستعانة بشتّى الوسائط

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 346

و وسائل الإعلام سواء أ كان ذلك عن طريق التبليغ بالإعلام لشخص إلى شخص أو عن طريق تبادل الإعلام بين جماعات منظمة أو عن طريق الإعلام الجماهيري عبر المتنفّذين في الصحافة و المطبوعات و الإذاعة و التلفاز و السينما و الفنون الأخرى».

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 347

بمعزل عن الآخرين.

و اختلف العلماء في تعريف العلاقات العامة مثلما اختلفوا في تحديد طبيعتها، و قد جمع أحد الباحثين الأمريكيين تلك التعاريف و أوصلها إلى مائتي تعريف. و نحن نذكر بعضها بغضّ النظر عن الملاحظات و النقاشات حولها:

1- علم يدرس سلوك الأفراد و الجماعات دراسة موضوعية بغية تنظيم العلاقات الإنسانية على أسس من التعاون و المحبة و الوعي 2- الجهود المتصلة الواعية الموجهة التي تستهدف إيجاد صلات و دية، تقوم على الفهم المتبادل بين هيئة و جمهورها 3- الجهود التي يبذلها فريق ما، لإقامة العلاقات الطيبة و استمرارها بين أعضائه، و بينه و بين مختلف قطاعات الرأي العام 4- الجهود التي يبذلها فريق ما، لإقامة علاقات الثقة و استمرارها بين اعضائه، و بين الفريق و بين الجماهير المختلفة التي تنتفع بصورة مباشرة أو غير مباشرة من الخدمات الاقتصادية و الاجتماعية التي تحققها المؤسسة 5- وظيفة إدارة دائمة و منظمة، تحاول المؤسسة العامة أو الخاصة عن طريقها أن تحقق مع من تتعامل أو يمكن ان تتعامل معهم، التفهم و التأييد و المشاركة.

راجع كتاب مبادئ في العلاقات العامة: ص 9- 12 للمؤلف حسن الحلبي 6- إعلام يعطي للجمهور، و إقناع يوجّه إليه لتعديل مشاعره و تصرفاته، و مجهود لخلق تكامل بين المشاعر و الأفعال 7- الترويج لإيجاد التفاهم و الصلات القوية بين المنظمة و أفرادها و أي مجموعة من المجموعات أو الأفراد أو المنظمات. و ما ينتج عن هذا التفاهم من إقامة سمعة طيبة و علاقة مستمرة 8- وظيفة إدارية تقيّم اتجاهات الجمهور و تحقق سياسات و تصرفات الفرد أو التنظيم مع المصلحة العامة، و تضع و تنفّذ برنامج عمل للفوز بثقة الجمهور و تقبّله للمؤسسة راجع

كتاب العلاقات العامة: ص 117 للدكتور عادل حسن.

و قد اختلف العلماء في تحديد تاريخ العلاقات العامة، فبعضهم أرجأها إلى بداية النشاط

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 348

و الجهل و نقص المعلومات، و لأجل خلق التوافق و الانسجام و فهم المصالح بين الأشخاص و الأشياء سواء في نطاق المؤسسة أو المجتمع أو الدولة، فإنّ العلاقات العامّة في العصر الحديث أصبحت من الصعوبات بمكان؛ إذ الدعايات المضادة و كثرة توقّعات الجماهير- بكثرة الصناعات في البلاد- و الحالة المادية التي طغت على المعنويات، سبّبت أن تكون العلاقات العامّة صعبة سواء علاقات الحاكم برعيته أو علاقات الشعب بالحاكم أو علاقات الشعب بعضهم مع البعض الآخر، فإنّ المجتمع الذي يسير حكمه في يسر و سهولة هو المجتمع الذي تكون فيه هذه الأمور الثلاثة، أي علاقات بعض الناس ببعض حسنة و علاقات الحاكم بالشعب حسنة و علاقات الشعب بالحاكم حسنة، فإنّ هذه الأمور مع صعوبتها في نفسها تلاقي مقاومة شديدة من قبل الدعايات المضادة، مثلا: الديمقراطية أو الاستشارية في الاصطلاح الإسلامي هي الحكومة ذات الحزبين أو الأحزاب المتعدّدة و ذات الصحافة

______________________________

الإنساني، و آخر مع بداية الحياة الاجتماعية في المجتمعات، و ثالث مع بداية النهضة الصناعية في أوربا.

و تقوم أهداف العلاقات على مبدأ احترام القيم الإنسانية، عبر إيجاد الثقة و تحقيق واقع يؤدي إلى قيام العلاقات، و نقل الحقائق بعيدا عن الكذب و المعلومات الخاطئة أو المشوّهة، و الابتعاد عن الضغوط و التأثيرات و الإثارات، و الالتزام بالواجبات و المواثيق في التعامل.

و قد جمع أسبلي و هوتن المبادئ الاساسية للعلاقات العامة في المؤسسة التي تهدف الربح في كتاب له و أحصاها في ثلاث و خمسين وسيلة عن هذا الموضوع راجع

كتاب العلاقات العامة و الإعلام من منظور علم النفس: ص 129- 137 للدكتور حسين عبد الحميد. و أصول العلاقات العامة من الناحيتين النظرية و التطبيقية للدكتور حسن محمد خير الدين، العلاقات العامة فن للمؤلف أدوارد ل. بيرنيز ترجمة الدكتور وديع و حسني خليفة، العلاقات العامة للدكتور عادل حسن، العلاقات العامة مبادئها و تطبيقاتها للدكتور محمد طلعت عيسى، العلاقات العامة الناجحة إصدار جمعية تعلم الكبار الأمريكية ترجمة مصطفى حسن علي.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 349

الحرة و ذات المؤسّسات الدستورية، فمن الواضح أنّ الحاكم إذا كان من أحدهما أو أحدهم، يقاوم من قبل الآخرين. أمّا الحكومات الديكتاتورية فهي من باب «السالبة بانتفاء الموضوع»، و قد قال بعضهم: «إنّ عمل الحكومة لا يكفي بالأداء الجيد، و إنّما يجب أن يقتنع الشعب بأنّه يؤدّى جيدا» «1» فمهما كان المؤدي صادقا في تصرفاته، فإنّ له معارض من جانب الآخر؛ حيث يقول:

________________________________________

شيرازى، سيد محمد حسينى، الفقه، الرأي العام و الإعلام، در يك جلد، مؤسسة الوعي الإسلامي - دار العلوم، بيروت - لبنان، اول، 1427 ه ق

الفقه، الرأي العام و الإعلام؛ ص: 349

إنّه لا يؤدّي جيدا، فإنّا لا نشك مثلا: أنّ عمل الرسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم و الإمام علي عليه السّلام كان في غاية الجودة التي ليس فوقها جودة لكن مع ذلك المنافقون منتشرون في زمان الرسول الأكرم، و المخالفون في زمان الإمام علي عليه السّلام كانوا ينتقدون الحكم مهما عمل الحاكم العادل أمثال الرسول الأكرم و الإمام علي عليه السّلام، و أضيفت إلى ذلك في زماننا وسائل كثيرة يحتاج إليها الشعب من الصناعات كالثلاجة و الغسالة و التلفاز و السيارة و الهاتف و

ما أشبه ذلك، و حيث أنّ هذه الأمور ليست متوفّرة لكل الشعب مهما كان متطورا في الصناعة كشعوب أوربا و أمريكا فلا يكون الرضى عند جميع طبقات الشعب.

و قد قرأت في تقرير أنّ في أمريكا ثلاثين مليونا تحت خطّ الفقر، فهل يمكن أن يرضى هؤلاء من أي حاكم جاء حتّى لو كان في أقوى مراتب العدالة في نظرهم؟، نعم لا شكّ أنّ هذا الفقر إنّما هو نتيجة الانحراف الرأسمالي- كما ذكرناه في بعض كتبنا مفصلا-، هذا من ناحية الآلة و الصناعة ثمّ هناك ناحية أخرى و هي ناحية الروح و تبدّلها إلى المادية، فإنّ الناس كانوا سابقا يعرفون معاني الفضيلة و القناعة و ما قدّر الله سبحانه و تعالى لهم في معانيه الصحيحة،

______________________________

(1) و نظير هذا الكلام ينسب لنابليون: انه لا يكفي لكي تكون عادلا أن تفعل الخير، و انما يقتضي تحقيق إقناع الناس بأن ما تقوم به هو الخير و بأنك عادل. راجع كتاب مبادئ في العلاقات العامة: ص 7- 8 للمؤلف حسن الحلبي.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 350

لكن الآن أبعد الناس عن هذه المعنويات؛ و لذا ترى أغلب الناس يسعون للمزيد من المادية فتقع الصدامات؛ لأنّ المادّة مهما بلغت، فمقدارها محدود، فإذا توارد إنسانان على مادّة واحدة وقع بينهما الشجار و التخاصم، بينما المعنويات وسيعة في محلّها، و لذا لا يقع الفساد ما بينهم، و إنّي لأذكر قبل خمسين سنة حيث كنّا في العراق كان الرضى و القناعة و ما أشبه ذلك من المعاني السامية الإنسانية التي تسود المجتمع، و الآن و بعد نصف قرن فقد تغلبت المادية على الجميع إلّا من خرج بالدليل، و لذا فالرضى و ما أشبه ذلك

نادر ندرة كبيرة، ثم إنّ من أسباب كثرة الطلاق في الحال الحاضر هو ذلك أيضا- في تفصيل ذكرناه في كتاب العائلة-، هذا بالإضافة إلى ما ذكره بعضهم بأن المجتمع الحديث بكل تعقيداته يتطلب معرفة و فهم الجماهير لمشكلات عصرنا، إذ كان على المواطنين أن يقرروا مشكلات السياسة العامّة تقريرا وافيا، فلا بد أن يكون هناك جسر من التفاهم بينهم و بين الحكومة مع وضوح أنّ الفهم الجماهيري لمشكلات العصر أصبح صعبا جدّا، و من جانب رابع فإنّ ترابط العالم بعضه ببعض و الفقر و الانقلابات العسكرية و ما أشبه ذلك في بعض جوانب العالم تؤثّر في الجوانب الخالية من الفقر و الانقلابات؛ حيث إنّ الإنسان بما هو إنسان مزوّد بالعاطفة، فكما لا يتمكّن أن يرى نفسه مريضا لا يستطيع أن يرى صديقه مريضا أيضا، و هكذا بالنسبة إلى سائر النواقص التي ابتلي بها الإنسان، و بالرغم من وجود هذه الظاهرة في السابق أيضا لكن انعدام الاتّصالات بين أجزاء العالم كان سببا لعدم علم بعض الناس ببعض، فإذا حدث مثلا زلزال في الصين و قتل مليون إنسان، لا يكون ذلك بلاء في البلاد القريبة من الصين.

و على هذا؛ فاللازم على الحاكم أن يفهم الشعب خير فهم، و أن يحسن

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 351

الظن بينه و بين شعبه، و أن يتطابق الواقع مع المعرفة في فهم الشعب، لأنّ عدم المعرفة المتبادلة تسبب سوء الظن في الأول و حسن اليقين في الثاني مع أنّ الواقعية إذا لم تكن في هذا أو في ذلك لم ينفع الإخفاء، فإنّه كما قال الشاعر:

و مهما تكن عند امرئ من خليقة و إن خالها تخفى على النّاس تعلم «1»

كما لاحظنا ذلك في الحكومات الديكتاتورية، فإنّها مهما عملت في تلميع وجهها يكون ظن الناس بها سيئا، و أحيانا يفوق السوء الموجود في نفس الحاكم و حاشيته، فقد قال القرآن الحكيم: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ «2»، و ذكره سبحانه و تعالى للمؤمنين مع أنّ هذه صفة عامّة لكلّ إنسان بما هو إنسان من جهة أنّ المؤمنين أزكى كما قال سبحانه و تعالى بالنسبة إلى المنافقين، وَ لٰكِنَّ الْمُنٰافِقِينَ لٰا يَفْقَهُونَ «3»، و قال بالنسبة للكافرين بَلِ ادّٰارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ «4» بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهٰا بَلْ هُمْ مِنْهٰا

______________________________

(1) للشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى، من البحر الطويل، قصيدة عدد أبياتها 62 بيتا، و هو البيت رقم 58. و هي من المعلقات السبع، مطلعها:

أ من أمّ أوفى دمنة لم تكلّم بحومانة الدّرّاج فالمتثلّم

يعد زهير أحد الشعراء الثلاثة المتقدمين على شعراء الجاهلية- و هم امرؤ القيس و النابغة الذبياني و زهير- بالاتفاق، ولد في نجد و تزوج كبشة و أنجبت له شاعرين أحدهما كعب صاحب قصيدة «بانت سعاد» و الآخر بجير. ينتمي إلى عائلة تجيد الشعر، فقد كان أبوه شاعرا، و خاله شاعرا، و اختاه سلمى و الخنساء شاعرتين، و حفيده شاعرا، توفي سنة 14 قبل الهجرة، و له من العمر 97 سنة. له ديوان شعري مطبوع. راجع ديوان زهير بن أبي سلمى: ص 74 شرح و تحقيق كرم البستاني، شرح المعلقات السبع لحسين بن أحمد الزوزني: ص 65، تاريخ الأدب العربي لحنّا الفاخوري: ص 148، أدباء العرب: ج 1 ص 128، تاريخ الأدب العربي: لكارل بروكلمان: ج 1 ص 95.

(2) سورة التوبة: الآية 105.

(3) سورة المنافقون: الآية 7.

(4)

سورة النمل: الآية 66.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 352

عَمُونَ «1»، فإنّ من يرى نصف الدار ليس كمن يرى كلّ الدار، و المؤمنون يرون الدنيا و الآخرة شيئا واحدا، هذه مرحلة، و تلك مرحلة بينما الكفّار لا يعرفون من الآخرة شيئا فهم كمن يرى نصف الدار فقط، و قد أشار إلى بعض ما ذكرناه بعض كتّاب الغرب «2» قائلا: «إنّ العلاقات العامّة تمثل استجابة ضرورية لحاجة المجتمع الذي يبلغ درجة عالية من التصنيع و التحضر و اعتماد بعضه على بعض». و قال عالم آخر «3»: «إنّ العلاقات العامّة كمهنة و إن كانت ما تزال في طور التجربة و الخطأ، هي ثمرة حتمية لكلّ مجتمع صناعي معقّد، فالجماهير قد تضاعفت أعدادها و انتشرت إلى حدّ يحتم الوصول إليها الاستعانة بالخبراء».

الارتفاع و الانخفاض المادّي.

ثالثا: التظاهر بالتجمّل عند الأغنياء ممّا يثير حسد الفقراء و تحريك شهيتهم بخلاف الزمان السابق؛ حيث لم يكن الأمر كذلك؛ فقد شاهدت قبل نصف قرن في العراق أنّ الأغنياء كانوا يخفون غناهم عن الفقراء في ظاهر ألبستهم و سلوكهم، بل و ظواهر منازلهم التي تشاهد من الخارج.

رابعا: كثرة وسائل السمع و البصر؛ ممّا أعلن للناس عامّة بارتفاع الجماعة المرتفعة مادّيا و صناعيا.

خامسا: تفرّق المجتمع إلى أحزاب؛ حيث يريد كلّ نقد الآخر ليسحب الحكم من تحته و يكون الحاكم هو.

لا يقال: إنّ هذه مساوئ الأحزاب.

فإنّه يقال: هذا صحيح، لكن الأمر دائر بين السيئ و الأسوأ، و الديكتاتورية أسوأ من الأحزاب.

و قد ذكرنا في بعض كتبنا السياسية «1» أنّ الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم قسّم الناس أيضا إلى

______________________________

(1) أمثال كتاب الشورى في الإسلام، و كتاب الفقه- السياسة، و كتاب تعدد الاحزاب.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 354

المهاجرين و الأنصار كما قسّم المؤمنين في نفس المدينة إلى أحزاب؛ كما يدل على ذلك ما ذكره العلماء من قصّة ابن الأدرع «1» إلى غير ذلك ممّا يمكن أن يعدّ سببا لتعقّد العلاقات العامّة.

و آله و سلم أرضى ذلك الفقير ثمّ قال له: (اذهب و قل لأصحابي أنّك رضيت منّي). و قال الإمام علي عليه السّلام للبقال الذي أهانه: (ما أرضاني عنك إذا و فيتهم- أي الناس- حقوقهم) «2»، و حيث أنّ الناس في الحكومة الديمقراطية

______________________________

(1) و هو محجن بن الأدرع الأسلمي عاش أواخر حياته في البصرة، حيث قال الرسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم: (أنا في الحزب الذي فيه ابن الأدرع). راجع مستدرك الوسائل: ج 14 ص 79 ب 2 ح 16142، غوالي اللآلي: ج 3 ص 266 ح 5، و قد ذكرت الرواية كذلك في كتاب مسالك الإفهام للشهيد الثاني و جامع المقاصد للشيخ الكركي و جواهر الكلام للشيخ الجواهري.

(2) جاء في كتاب الغارات للثقفي و في بحار الأنوار: ج 40 ص 332 ب 98 ح 14: أتى- الإمام علي عليه السّلام- أصحاب التمر فإذا خادمة تبكي فقال: ما يبكيك؟ قالت: باعني هذا الرجل تمرا بدرهم فرده مولاي، و أبى أن يقبله. فقال له: خذ تمرك و أعطها درهمها فإنها خادم ليس لها أمر. فدفعه- البائع-، فقلت: أ تدري من هذا؟ قال: لا، قلت: هذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين. فصبّ تمره و أعطاها درهمها. و قال له: أحب أن ترضى عني، قال:

ما أرضاني عنك .. إذا وفيتهم حقوقهم.

و ورد نظير ذلك في كشف الغمة: ج 1 ص 164، مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب: ج 2

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 355

مشاركون للحاكم في الحكم و هم شديدو النقد، و كثيرا ما تجد جماعة منهم جاهلين بهذا النقد، تكون العلاقة العامّة من أشكل ما يكون، و لذا ينقل عن

أرسطو أنّه قال: «إنّ الكثرة تشكل قضاة أفضل ممّا يشكل فرد واحد؛ لأنّ البعض يفهم جزءا و البعض الآخر يفهم جزءا آخر، و هكذا فيما بينهم جميعا يفهمون كلّ شي ء؛ كمعرفة سكان البيت الذي يحكم عليه من البنّاء الذي بناه، كما أنّ الملاح أصدق حكما على الدّفة من النجار الذي صنعها، و الضيف أصدق حكما على الوليمة من الطاهي الذي قام بالطهو».

أقول: لكن ربّما لا يكون هكذا؛ لأنّ الشخص الذي يحكم كالضيف لا يعرف مشكلات الطاهي، و هكذا بالنسبة إلى غيرهما.

إذن، فالعلاقات العامّة علم جديد في المجتمعات الاستشارية التي تستهدف الإقناع؛ إذ لو لا الإقناع لم يتمكّن الحاكم الديمقراطي من الوصول إلى الحكم، و قد لا يكون الإقناع واقعيا لكنه على كلّ حال أفضل من عدم الإقناع، و كشاهد لذلك: أنّ الشعب يرى زيدا و عمرا المرشحين للرئاسة أحدهما أسوأ من الآخر فيختار السيئ اقتناعا به عن الأسوأ لا أنّه قانع بأنّه الحاكم الخيّر.

نعم، في مثل هذه الحالة يجب على الشعب تحرّي الصالح المطلق بالإضافة إلى تحرّي الأفضل من الموجودين، و لا يكفي فهم الجماهير فقط في الوصول إلى الحكم، فإنّ الواصل إلى الحكم قد يصل إليه لكنّه يسقط في وسط الطريق؛ لأنّه لا يحسن المعاملة، و قد يكون غير صالح في نفسه لكن الجماهير يغفلون حتّى وصوله إلى الحكم، فإذا انكشفت سوأته أثناء الطريق أسقطوه.

______________________________

ص 112، مناقب أمير المؤمنين لمحمد بن سليمان الكوفي: ج 2 ص 602.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 356

فالعلاقات العامّة ضرورية الفهم و التطبيق؛ إن أرادت استقامة الحكم، ثمّ العلاقات العامّة ليست ضرورية للحاكم فقط بل للأحزاب نفسها و للمنظّمات و الشركات و الهيئات؛ لأنّ حجم كلّ واحد من

هذه المؤسّسات سعة و ضيقا يتوقّف على العلاقات العامّة في الفهم و التفاهم مع الجماهير، فإنّ الحاكم إذا كان غير متفهم للشعب أسقطه الشعب بالقوة كما في الديكتاتوريين، و بسحب الرأي منه كما في الديمقراطيين، و كذلك حال المنظّمة و الهيئة و الحزب و الشركة، فإنّهم إذا لم تكن لهم علاقات عامّة بالمستوى المطلوب سحب الناس اعتمادهم عنهم، و إذا سحب اعتماد الناس لم تتمكّن الهيئة و المنظّمة و الحزب من الاستمرار في رسالته التي أخذها على عاتقه.

فالجماهير هم كلّ شي ء، نجد ذلك في الحكومات الدينية و غيرها، في الديكتاتورية و الديمقراطية، و قد قتل الناس الخليفة الثالث كما قتلوا جملة من الخلفاء الأمويين و العباسيين و العثمانيين، و هكذا الأمر في الغرب إذ نجد أنّ الغربيين قتلوا جملة من حكّامهم، و في القرن الأخير قتل في العراق الملك غازي «1» و الملك فيصل الثاني «2» و عبد الكريم قاسم، كما قتلوا في مصر أنور

______________________________

(1) غازي بن فيصل الأول، ولد في مكة سنة 1331 ه (1912 م)، دخل العراق و هو في السن السادسة من عمره برفقة والده الذي نصّب ملكا على العراق، حكم العراق بعد موت والده سنة 1352 ه (1933 م) و استمر في الحكم إلى سنة 1358 ه (1939 م)، قتل من قبل الإنجليز؛ إثر اصطدام سيارته التي كان يقودها بنفسه بعمود كهربائي بالقرب من قصر الحارثة ليلا.

(2) فيصل بن غازي و المشهور بفيصل الثاني، ولد في بغداد سنة 1354 ه (1935 م)، عين ملكا بعد وفاة أبيه، ابتدأ حكمه سنة 1358 ه (1939 م) و كان عمره آنذاك خمس سنوات؛ و نتيجة لعدم بلوغه الرشد القانوني «18 سنة»؛ عين خاله

عبد الإله وصيا عليه لإدارة شئون البلاد حتى سنة 1953 م حيث تسلم الحكم بمفرده، قتل مع أغلب أعضاء العائلة الملكية سنة 1377 ه (1958 م) إثر انقلاب عسكري دبّره عبد الكريم قاسم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 357

السادات و حاولوا اغتيال غير واحد من الحكام الذين عاشوا أو ماتوا، كما حاولوا اغتيال جمال عبد الناصر و اغتيال شاه إيران و ضياء الحق «1» في باكستان إلى غير ذلك، و لا أريد القول أن كلّ تلك الاغتيالات أو المحاولات كانت على صواب؛ لأنّ بعضها كانت بسبب استعمار أو ما أشبه ذلك، إلّا أنّ الجامع هو أنّ الحكومة التي لا يؤيّدها الشعب، تكون في معرض السقوط و الزوال.

الباكستانية سنة 1965 م. أطاح بنظام ذو الفقار علي بوتو إثر انقلاب عسكري في الخامس من تموز سنة 1977 م، و أصبح الحاكم العرفي العام للباكستان. و في الرابع عشر من أب سنة 1978 م أصبح رئيسا للباكستان. قتل إثر تفجير طائرته.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 358

و الإحصاءات الاستطلاعية للتعرّف على رغبات الشعب و حاجاته، و أنّ الشعب ما ذا يرغب؟ و لما ذا يرغب؟ و إذا كان الشعب على خلاف مع الحكومة. فاللازم أن تبيّن الحكومة للشعب وجهة نظرها عبر الوسائل السمعية و البصرية و المنظّمات و الأحزاب الموالية لها، و إن كان هذا شأن كلّ فرد في الدولة؛ لأنّ كلّ ما يصيب الدولة يصيب المجموع من خير أو شر؛ فإن الدولة المحبوبة كلّ أفرادها محبوبون، و الدولة المكروهة كلّ أفرادها مكروهون.

و من الضروري أن يكون هناك جهاز خاص في الوزارات و نحوها، شأنه العلاقات العامّة مع التوافق بين هذه الأجهزة المتعدّدة في مختلف الوزارات و التنسيق بينها.

و اللازم أيضا أن يجري تدريب هؤلاء الموظّفين في العلاقات العامّة تدريبات دورية حتّى يكونوا خبراء بما ينبغي لهم أن يفعلوه من الأخذ و العطاء و الإقناع و ما أشبه ذلك «1»، كما أنّ اللازم على إدارات العلاقات العامة أن تشكّل الندوات الجماهيرية بين السائل و المجيب، إذ يسأل الجماهير أسئلتهم و يكتشفون إشكالاتهم ثم يجيب الوزراء و المدراء و من أشبههم- من الذين هم

______________________________

(1) و قد ذكر البعض أنه يجب أن يتحلى اختصاصي و العلاقات العامة بالصفات و المؤهلات التالية: 1- الصفات الذاتية- كحسن السيرة و حب المهنة و الانفتاح و الثقة بالنفس و الدبلوماسية في التصرف- و الفكرية- كاللياقة الفكرية و القدرة

على التعبير و الإقناع و الموضوعية و التجرّد و رؤية الأمور على واقعها و حسن الدّراية في تحليل الوقائع و الأحداث-.

2- المؤهلات كالثقافة الواسعة و الإحاطة بالعلوم الإنسانية و معرفة تقنيات الإعلام.

راجع كتاب مبادئ في العلاقات العامة: ص 70- 72.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 359

مسئولون عن العلاقات العامّة- بالتي هي أحسن «1».

الإسرائيلية و الفرنسية و الإنجليزية- صاحبة أكثرية أسهم شركة القنال- مصر في تشرين الأول سنة 1956 م كردّ فعل لتأميم القناة، فاستهدفت الإسكندرية عبر إنزال جوي و زحف بريّ من ليبيا، و انتهت نتائج هذا العدوان لغير صالح مصر باعتبار تعهد مصر بعدم قيام بأي عمل عدائي ضد إسرائيل و ضمان حرية الملاحة في خليج العقبة.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 360

السويس عن النتائج التالية:

فقد أيّد الرأي العام المصري هذا الإجراء بنسبة أكثر من تسعين في المائة و عارضه بأقلّ من أربعة من المائة و التزم الحياد أقل من أربعة في المائة. و لقد بنى الرأي العام تأييده على أساس أسباب مختلفة منها: القضاء على آثار التبعية و الاستغلال و السيطرة، و القضاء على التدخّل الأجنبي في الحياة القومية للبلاد، و رغبة الجمهور في اتّخاذ موقف رافع للرأس أمام الغرب في مواجهة هذا التحدّي، و تمكين مصر من الحصول على الرسوم التي كانت تفرض على البواخر و السفن التي تعبر قناة السويس، و هي رسوم يمكن استخدامها في إنشاء السد العالي.

أمّا الذين عارضوا إجراء التأميم؛ فقد ذكروا الأسباب التالية:

يجب على الحكومة أن تنتظر حتّى سنة 1968 م- و هو تاريخ انتهاء عقد الامتياز من عائدات الأسهم- بدلا من تعويض حملة الأسهم، و قد تسحب الدول الغربية مرشديها من القنال، و بذلك تصبح مصر في وضع يتعذر عليها فيه إدارة القنال، و قد تتحوّل السفن الغربية عن القنال و يفقد العمّال المصريين وظائفهم، و تفقد الدولة عائداتها من القنال، و قد تساعد دول الغرب إسرائيل على حفر قناة أخرى موازية للقناة المصرية بين إيلات و البحر الأبيض المتوسّط، و أخيرا، فإنّ الإذعان سيجنّب البلاد الضغوط

السياسية و الاقتصادية من جانب الدول الغربية.

أمّا الحياديون فكانوا متحيّرين بين هذا الرأي و ذاك، كما كانت هناك نسبة مئوية صغيرة تتجه إلى أخذ الأمر بين الأمرين، فلا يكون الانتظار إلى ألف و تسعمائة و ثمانية و ستين و إنّما يكون الانتظار إلى ما بعد سنتين مثلا.

و أمّا الإجراءات الدفاعية الاحتياطية فقد اقترح الرأي العام ما يلي:

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 361

أولا: يجب أن تقسم البلاد إلى مناطق إقليمية، يرأس كل منطقة منها قائد يضطلع بمسئولية محاربة المعتدين، من قرية إلى قرية، و من شارع إلى شارع دون استسلام، و يجب إنشاء مواقع تدريب للحرس الوطني و للفدائيين.

ثانيا: يجب ردم القناة من بور سعيد إلى السويس إذا ما قررت بريطانيا و فرنسا غزو مصر؛ ذلك أنّه يجب أن يتعلّم المصريون من تجارب أحمد عرابي الماضية حين رفض نصيحة قوّاده بردم الممر المائي، و ما ترتب على ذلك من سهولة غزو مصر في سنة ألف و ثمانمائة و اثنتين و ثمانين.

ثالثا: يجب الاستيلاء بسرعة على مركز القيادة البريطانية في منطقة القنال لتستخدمها مصر.

رابعا: يجب تفجير أجزاء من خطّ أنابيب البترول، و تدمير بعض محطّات الضخ في العالم العربي لمنع تدفق البترول إلى المعتدين.

و أمّا بالنسبة للدول التي قد تؤيّد مصر أثناء العدوان فقد رتّبها الرأي العام كما يلي: سوريا، السعودية، الأردن، ليبيا، الكتلة الإفريقية في الأمم المتحدة، الهند، أندونيسيا، الباكستان، سيلان، و دول شرق أوربا، الاتحاد السوفيتي- السابق-، الصين، و الولايات المتحدة الأمريكية، الأمم المتحدة و لكن دون ثقة في فعاليتها، فقد عانى العرب من العلاقات غير المتكافئة من قبل الأمم المتحدة منذ احتدام مشكلة فلسطين «1».

أقول: و لا يخفى أنّ العنصر الأساسي الذي

أعطى الثقة لمصر في حال العدوان هو الولايات المتحدة الأمريكية؛ لأنّ الأمريكيين كانوا بصدد إبعاد بريطانيا و فرنسا من المواقع الاستراتيجية في كافة البلاد العربية، و قد رأينا

______________________________

(1) راجع كتاب الرأي العام و تأثره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الثاني: ص 62- 65 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 362

كيف عملوا جاهدين حتّى أبعدوا كثيرا من البريطانيين و الفرنسيين من مواقع نفوذهم، و كان ذلك مقدّمة للنظام العالمي الجديد، و قبل ذلك كان من أسباب أن يكون العالم ذا قطبين فقط- الاتحاد السوفيتي السابق و أمريكا-، أمّا الدول التي هي صغيرة في نظرهم مثل بريطانيا و فرنسا فلا حقّ لها إلّا شي ء ضئيل جدّا، و كذا الولايات المتحدة الأمريكية أبعدت بريطانيا و فرنسا عن الميدان و تفرّغت لتحطيم الكتلة الشرقية كما رأينا، و إنّ حكام مصر لارتباطهم المباشر بأمريكا لم يسعوا لاستقلال مصر، فهم أبدلوا استعمارا باستعمار آخر، لذا فإنّنا نرى مصر اليوم و هي ترزح في قيود الفقر و الفاقة و الذلّة و التبعية للغرب و التبعية لإسرائيل، و ما السادات و غيره من حكام مصر إلّا إفراز لعبد الناصر، فالشعب المسلّط عليه الديكتاتور لا ينمو، و الشعب الذي لا ينمو لا يقدر على مقابلة الشعوب المتّحدة الراقية، و قد دلّ الوضع الذي شاهدناه في الهند مقارنة بمصر، أنّ الهند كانت ترزح تحت الاستعمار البريطاني ثلاثمائة سنة و لم يمض خمسون سنة من خروج الاستعمار إلّا و قد استقلوا في كلّ شي ء من صناعة و زراعة و تجارة و اقتصاد و غير ذلك، أمّا مصر ففي ظلّ ثورة عبد الناصر و إلى اليوم لم تتقدّم إلى الأمام، و إنما

تأخر في تأخر، إذ تحوّلت البلاد إلى مرمى لأطماع و أهداف استعمارية بمختلف أشكاله، و حتّى أنّ السادات جرّ مصر إلى الاستعمار الإسرائيلي في بعض نواحي الحياة، و في نظرنا أنّ الإخوان المسلمين و الأحزاب الحرّة المصرية لو انتهجت سبيل اللاعنف لأمكن لهم النجاح الواقعي لمدّة عقد من الزمان، فالواضح أنّ العنف إنّما يكون مع الأكثر عدّة و عددا، هذا بالإضافة إلى احتياج المعارضين للحكومة لروح عالية من ناحية الكيف، و ذلك لا يكون إلّا بالإيمان بالإيديولوجية الإسلامية أو الوطنية إيمانا كاملا يضحون من أجلّه بالغالي و النفيس، فالمسلمون في أوّل الإسلام

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 363

كانوا من ذوي المعنويات العالية من جهة الإيمان بالله و اليوم الآخر، كما أنّ حزب المؤتمر في الهند كان يمتاز بروح عالية من الإيمان بالوطنية، فاللازم للنصر النهائي و استقلال بلاد الإسلام أن نأخذ بقوله سبحانه و تعالى: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «1»، فالواضح أنّ هذه الآية المباركة ليست بصدد بيان الجزئيات فقط؛ كأن تأمر زيدا بالصلاة أو تنهى عمرا عن شرب الخمر أو إرشاده إلى المسائل الشرعية من طهارة و صلاة و آداب الصيام و ما أشبه ذلك، فإنّ ذلك صحيح مائة بالمائة و لكن الصحيح أيضا أن يربّوا أنفسهم على القوة و المنعة لينقذوا المسلمين جميعا من الاستعمار و الاستغلال و التبعية، و قد أمرنا الله سبحانه و تعالى بالجهاد بالمال و النفس فقال: جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ «2»، فاللازم أن نثير الرأي العام في جميع جوانب حياة المسلمين، و قد روي عن رسول الله صلى اللّه

عليه و آله و سلم أنّه قال: (لا تكن إمّعة) «3» و الإمّعة هو الذي يقول: أنا مع الناس إن أحسنوا أحسنت و إن أساءوا أسأت، فهو ليس صاحب رأي و إنّما منطقه: «حشر مع الناس عيد».

______________________________

(1) سورة آل عمران: الآية 104.

(2) سورة التوبة: الآية 41.

(3) ورد في الحديث الشريف: (اغد عالما أو متعلّما و لا تكن إمّعة). بحار الأنوار: ج 2 ص 22 ب 8 بيان.

و الإمعة- بكسر الهمزة و تشديد الميم و الهاء للمبالغة- و هو الذي لا رأي له، و قيل الذي يقول للآخر أنا معك. و بناء على هذا يكون أمّعة بفتح الهمزة باعتبار أنا معك. و في كتاب الاختصاص للصدوق: ص 343 ورد حديث عن الإمام الكاظم عليه السّلام: (أبلغ خيرا و قل خيرا، و لا تكونن أمّعة، قلت: و ما الإمّعة، قال تقول: أنا مع الناس، و أنا كواحد من الناس، إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: أيها الناس إنهما نجدان، نجد خير و نجد شر، فما بال نجد الشر أحبّ إليكم من نجد الخير).

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 364

و الواضح أنّ هذه الروح الوثّابة القوية، و التي تفهم الظروف الحاضرة، و التي تسير في سبيل العمل، و تفهم الحضارة الغربية و الشرقية؛ هي التي تتمكّن من الإنقاذ، و قد جرّبت البلاد الإسلامية شعر الشاعر رشيد سليم الخوري حيث قال:

سلام على كفر يوحّد بيننا و أهلا و سهلا بعده بجهنم «1»

فالكفر سواء وحّد بيننا أو فرّق بيننا تفريقا كبيرا، إنّما كان ذلك نتيجة لرجوعنا معنويا إلى الآلهة المتعدّدة التي قال عنها الكفّار عند ظهور نور الرسالة أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً

إِنَّ هٰذٰا لَشَيْ ءٌ عُجٰابٌ «2»، و كانوا يقولون لنا كذا مائة من الآلهة و لا نتمكّن من المضي في شي ء و إنّما نحن بحاجة إلى آلهة أخرى حتّى نتمكّن من المضي في أمورنا و تتحسن أحوالنا، فهل هذا النبي الذي يجعل الآلهة إلها واحدا يتمكّن من هذا الشي ء؟! لكنّ الكفار رأوا كيف أن النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم تمكّن من كلّ شي ء بعد تحطيمه لآلهتهم، و قد جرّب حكّام البلاد الإسلامية مبادئ الشيوعية و البعثية و القوميات المختلفة الأشكال و الجغرافيات و الأسوار و الحواجز التي صنعوها في بلادهم و بعض القوانين التي لا تمت إلى الكتاب و السنّة بصلة، فلم يجدوا إلّا أكثرية الشرّ و قوّة تغلّب الشرق و الغرب عليهم و اشعالهم للحروب و الفتن و الانقلابات طيلة نصف قرن ممّا أذكره.

فلنرجع إلى الحديث حول مصر، فمصر و بعد أكثر من عهد من الزمن من

______________________________

(1) و هو من البحر الطويل. راجع ديوان رشيد سليم الخوري، الذي يشتمل على ثمانية أناشيد. ولد الشاعر في بلدة بربارة اللبنانية سنة 1887 م و توفي فيها سنة 1984 م، و قد كتب أكثر ديوانه الشعري في الغربة و على الخصوص في البرازيل حيث هاجر إليها سنة 1913 م.

(2) سورة ص: الآية 5.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 365

جمع السلاح و مصادقة الحكومات و ما أشبه ذلك لم تصمد أمام إسرائيل الضعيفة إلّا أياما قليلة؛ هذا على أحسن الأحوال، بينما كان الواقع أنّها لم تصمد إلّا ساعات، و هل كان ذلك من معاجز التاريخ أو أنّه من معاجز الديكتاتورية التي مارسها عبد الناصر على أسوأ صورة، فحارب المصريين في عقيدتهم الإسلامية و جعل

من عقيدتهم الشيوعية، حتى أنّ الصحافي الهندي لمّا قابله قال: «إنّي أمرت بابعاد الإسلام عن المعركة»، و لذا اشتهر في كلّ البلاد الإسلامية أنّ عبد الناصر هو المسئول عن الخطر الذي داهم مصر؛ لأنّ عبد الناصر هو المتهم فيما جرى على الخط المصري الإسرائيلي. أنّ عبد الناصر هو هتلر العرب الذي سبّب الكراهية لبلاده بسبب ديكتاتوريته.

و لا يمكن ضمان استقلال مصر و عزّتها إلّا بالعودة إلى الإسلام العملي في جميع جوانب الحياة، و لا يمكن رجوع مصر إلى السيادة و السعادة إلّا بالحرّية الكاملة حسب التقرير الإسلامي إلى غير ذلك ممّا يجده المتتبّع للشأن المصري و الكتب المصرية التي كتبت بعد الهزيمة، و النكسة أو النكبة- على اصطلاحهم-.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 366

اهتماماته إلى الأمور الشخصية و لا يهتم بعد ذلك بطموحاته و مطالبه الحتمية، كما أنّه لا يهتم بالدولة ككلّ و لا بالشعب ككلّ و لا بالتقدّم و الصناعة و الزراعة و التجارة و التربية العسكرية و المستقبل؛ كما نجد مثل ذلك في كلّ البلاد الإسلامية، و مثل هذا الأمر يوجب حجب الشعب و سقوط الحاكم، و لا ينفع بعد ذلك كلّ صيّاح و نيّاح للديكتاتور الذي يزعم أنّه يريد تقدّم البلاد و ما أشبه ذلك من الألفاظ، فلا يستقبل الشعب هذه الشعارات إلّا بالسخرية، فالوحدة في هذا الجانب تتضارب و طموح الأمّة و تطلعاتها، إذ التعدّدية بمؤسّساتها الدستورية

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 367

الواقعية هي الشرط الأساسي و الضروري للحريات و التقدم الواقعي في مختلف مناحي الحياة، و لو لا ذلك لضاعت الحريات المحدودة، و آل أمر المجتمع إلى الخراب و الانهيار حتّى تصبح الأمور بيد الحكّام الديكتاتوريين و الغربيين الذين من ورائهم كما نشاهد ذلك في عراق صدام؛ حيث أضحت تلك الدولة الغنية القويّة المرفوعة الرأس ضعيفة فقيرة تعاني من جميع مشكلات الحياة الثقافية و الاقتصادية و السياسية، فالأمر كلّه بيد ديكتاتور واحد هو صدام و من قبله البكر و من قبله عبد الرحمن عارف و من قبله عبد السّلام عارف و من قبله عبد الكريم قاسم و من قبله نوري السعيد و من أشبههم. لقد قتل صدام من الشعب العراقي ثلاثة ملايين في حربين عدوانيتين و شرّد أربعة ملايين، عدا عن أكثر من مليون مهدّد بالمجاعة و الموت البطي ء نتيجة عدم توفر الطعام و الدواء، و قد أصبح العراق بلدا خربا و أرضا صحراوية و شعبه مشردا في فيافي الدول و

القارات.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 368

الاتصال باعتباره وسيلة للإمداد بالمعلومات و التقريب لوجهات النظر و التنظيم للوقت و مشجّعة لانجاز الأعمال، و باعتباره يقوم بعملية التنشئة الاجتماعية و يساعد الإنسان على التكيّف و ايجاد التوافق بينه و بين تحقيق ذاته. فقد ذكرت الاحصاءات أنّ الإنسان يقضي 70% من حياته مستخدما لوسائل الاتصال سواء عن طريق الاستماع أو التحدث أو القراءة أو الكتابة. و قد ذكر بعض العلماء أنّ أركان الاتصال أربعة:

من يتحدث مع من، في أي شي ء يتحدث، أين، كيف.

و عرّف الاتصال بتعاريف عدّة نذكر بعضها:

1- انفتاح الذات على الآخر في علاقة حية لا تنقطع حتى تعود من جديد، و هذا التعريف ذكره الدكتور عنان يعقوب و الدكتور جوزيف طبش في كتاب سيكولوجيا الاتصال و العلاقات الانسانية.

2- عبارة عن تفاعل الأفراد أو الجماعات. و هذا التعريف ذكره الدكتور زيدان عبد الباقي في كتاب وسائل و أساليب الاتصال.

3- عملية يتم بمقتضاها توصيل فكرة أو خبرة لدى شخص آخر حيث تصير مشتركة بينهما أو مشاعة. راجع الاتصال و وسائله في الخدمة الاجتماعية: ص 7 للدكتور محمد بهجت كشك.

4- عملية تتضمن تبادل الحقائق و الأفكار و الآراء و المفاهيم و الاتجاهات بين شخصين أو أكثر باستخدام صيغة أو أكثر من صيغ التعبير بحيث يفهم كل طرف ما يعنيه الطرف الآخر. راجع السلوك الإنساني في التنظيم: ص 71 للدكتور رفاعي محمد رفاعي.

5- النشاط الذي يستهدف تحقيق العمومية أو الذيوع أو الانتشار أو الشيوع أو المألوفية لفكرة أو موضوع أو منشأة أو قضية، عن طريق انتقال المعلومات و الأفكار و الآراء و الاتجاهات من شخص أو جماعة إلى أشخاص أو جماعات باستخدام رموز ذات معنى موحد. راجع كتاب العلاقات العامة و الإعلام: ص 256 للدكتور

حسين عبد الحميد.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 370

______________________________

6- عملية يتم من خلالها تبادل المفاهيم بين الأفراد، و ذلك باستخدام نظام الرموز المتعارف عليها.

7- مجموعة الوسائل التي تربط بين البشر ببعضهم و تحقق التفاعل و العلاقات الانسانية.

8- عمل لتغيير المفاهيم باستعمال اللغة أو أي من الوسائل الأخرى المتيسرة. و التعاريف الثلاثة الأخيرة ذكرت في كتاب العولمة و التبادل الاعلامي الدولي: ص 105 للدكتور صابر فلحوط و الدكتور محمد البخاري.

9- عملية مشاركة في الخبرة و جعلها مألوفة بين اثنين أو أكثر من الأفراد. راجع العلاقات العامة و الاعلام من منظور علم الاجتماع: ص 254 للدكتور حسين عبد الحميد.

10- وسيلة يستخدمها الإنسان لتنظيم و استقرار و تغيير حياته الاجتماعية، و نقل أشكالها و معناها من جيل إلى جيل عن طريق التعبير و التسجيل و التعلم. راجع العلاقات العامة و الاعلام من منظور علم الاجتماع: ص 378 للدكتور حسين عبد الحميد.

إنّ كلمة الاتصال مشتقة من الأصل اللاتيني )SINUMMOC أو ERACINUMMOC( أي ما هو عام أو مألوف أو شائع أو مشترك. و يمتد تاريخ علم الاتصال إلى زمن أرسطو الذي وضع أسسا علمية لعملية الاتصال، فقد قسم الموقف الاتصالي إلى الخطيب و الخطبة و الجمهور. أما ابن خلدون فقد قسّمها إلى المرسل و الرسالة و المستقبل. أما كولن فقد قسمها إلى المرسل و الرسالة و التغذية العكسية. و ستيفنسون ألزم المرسل بإيديولوجية المجتمع و صياغة الرسالة في اسلوب شيّق و اتاحت الفرصة للمستقبل للدخول في حوار مع المرسل، فأضاف شيئا رابعا و هو الإمتاع باعتبار أن مستقبل الرسالة يشعر بالمتعة.

و قسم الدكتور حسين عبد الحميد في كتابه العلاقات العامة و الإعلام: ص 260 عناصر الاتصال إلى خمسة، و

هي: 1- المصدر أو المرسل الذي تكون مهمته تحديد الفكرة و توضيحها و اختيار الأسلوب الناجح. 2- الرسالة. 3- وسيلة الاتصال و التي تكون إما رمزا أو شكلا أو لغة مكتوبة أو مقبولة. 4- المستقبل. 5- رد الفعل أو الاستجابة

و أضاف آخرون الإعداد الجيد للرسالة عبر معرفة الجمهور و رغباته و اتجاهات سلوكياته، و الإرسال في الوقت المناسب، و الصراحة و الوضوح و عدم التحريف، و اختيار الوسيلة المناسبة التي يستطيع الجمهور استيعابها، و تذليل المعوّقات الناشئة من اختلاف قدرة الناس على ادراك معاني الاتصال خاصة إذا عرفنا أنّ هذا الإدراك له علاقة بالشعور و الإحساس، عدم التحريف.

و قسم ايفيريت روجرز- الحائز على جائزة أفضل كتاب في الجمعية الأمريكية للتاريخ و الكمبيوتر لسنة 1998 م- التاريخ الخاص بتطوير طرق الاتصال البشري إلى أربع حقبات.

الحقبة الأولى: سادت فيها طرق اتصال تعتمد الكتابة اليدوية، و يعود تاريخها إلى القرن الرابع قبل الميلاد، و بدأت مع السومريين.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 371

و الخبر أو الفكرة و لغة الارسال و المرسل إليه و التغذية العكسية أو ردود الأفعال- عند صياغة الفكرة أو الخبر بما يتناسب مع الهدف، ففي بحث الفكرة يجب التوجه إلى نوعية الفكرة «1»، و مثاله الذي لا يتمكّن أن يأتي بالفكرة الاقتصادية و هو يريد الفكرة السياسية أو بالعكس، و هكذا في الموضوعات الاجتماعية و الاقتصادية و العسكرية و التربوية و العائلية و ما أشبه ذلك. فالفكرة تكون سياسية إذا أراد صياغة فكرة مرتبطة بالحزب أو المنظّمة أو أيّة دعاية أو رد على عدو أو ما أشبه ذلك ممّا يدور حول السياسة سواء في السلب أو الإيجاب، فإذا أراد صياغة فكرة عسكرية كالتمهيد لحرب

أو مرحلة من الحروب دفاعا أو هجوما أو انسحابا أو استقامة أو ما أشبه ذلك، صاغها بالصورة المرتبطة بالعسكرية، و كذلك حال الفكرة الاقتصادية أو الفكرة الاجتماعية أو غير ذلك، و كثيرا ما نرى كلّ واحد يقوم بنشر الفكرة في باب واحد بردّ نفسه بنفسه بمعنى أن تتحول الدعاية ضده، أو يقول ما ينفع العدو لا الصديق. و مثاله في الحرب العالمية الثانية حيث كان الألمان يمنعون اللحم

______________________________

الحقبة الثانية: نمت فيها طرق اتصال تعتمد على تقنيات الطباعة، و يعود تاريخها إلى مطبعة غوتنبرغ سنة 1456 م و ما سبقها من مساهمات صينية سنة 1041 م ثم كورية سنة 1241 م.

الحقبة الثالثة: شهدت ولادة الاتصالات السلكية و اللاسلكية مع استخدام صموئيل مورس التلغراف سنة 1844 م.

الحقبة الرابعة: عرفت بحقبة الاتصال التفاعلي مع دخول أول كومبيوتر عالم التشغيل سنة 1946 م و استخدامه الفعلي كوسيلة اتصال مع ظهور الكمبيوتر الشخصي سنة 1975 م.

نقلا عن كتاب الإعلام و الاتصال في مجتمعاتنا: ص 529. لمجموعة من الباحثين.

(1) و الأفكار على قسمين، الأول: الأفكار الطارئة و الآنية العابرة التي تتشكل تحت تأثير اللحظة كالانبهار بفرد ما أو بعقيدة ما.

الثاني: الأفكار الأساسية التي تقدّم لها البيئة و الوراثة و الرأي العام استقرارا كبيرا كالأفكار الدينية.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 372

عن الشعب أربعة أيّام في الأسبوع توفيرا له. و قد قام البريطانيون بمنع اللحم يوما واحدا في الأسبوع فاستغل الألمان ذلك استغلالا إعلاميا، لكن الإعلام انعكس على أعقابهم؛ حيث قال الجميع بأنّ البريطانيين يأكلون اللحم أكثر من الألمان؛ لأنّ منع اللحم يوما واحدا أفضل من منعه أربعة أيّام.

و في عهد جمال عبد الناصر استوردت الحكومة لحوما من الصين، و

قد رافق هذا الخبر خبر آخر مفاده أنّ الصين صدّرت إلى مصر لحوم القردة بدلا من لحوم الغنم؛ فسبّب ذلك تجنب الناس عن أكل اللحوم المستوردة، و هكذا أخفقت الدعاية المصرية في إقناع الناس بشراء اللحوم المستوردة.

أفكاره أو تؤيّدها، أمّا إذا كانت الفكرة لا تتماشى مع أفكاره فقد تجد هذه الفكرة صعوبة لدى عقل المرسل إليه ليصدقها.

10- يجب أن تكون الفكرة المعروضة غير مصاغة في صيغة أمر أو تظهر الفوقية في التعامل مع المرسل إليه. فالمرسل إليه يجب أن يشارك دائما في صنع حياته بنفسه و أن يأخذ القرار بنفسه و يستجيب طواعية بعد الاقتناع.

11- يجب أن تكون الفكرة متّفقة مع المجتمع كلّه إن أمكن ذلك؛ لأنّ المرسل إليه يريد عادة أن يحقّق أفكاره بشرط أن يسلك السلوك الذي ترضى عنه الجماعة التي يعيش فيها.

12- يجب أن تكون الفكرة التي ترسل إلى جماعة مختلفة الأذواق و المفاهيم؛ بحيث يقبلها الجميع بصورة مطلقة أو بصورة جزئية، و مثل ذلك الخطيب الذي يريد أن يخاطب الجماهير و فيهم الكبير و الصغير و المثقّف و الجاهل و الغني و الفقير و من أشبه، فإنّه إذا صاغ الفكرة وفق بعضهم لا يقبله

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 374

غيرهم. أمّا إذا صاغها على نحو فضفاض، يمكن قبول الجميع لها و يعدّ هذا خطيبا ناجحا؛ و لذا فاللازم أن يقنع العموم لا الخصوص فقط، و من هنا قالوا:

إنّ عظمة القرآن تكمن في شموله لمختلف الأذواق، مثلا قوله سبحانه و تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً «1»؛ يفهم منه كل ما يناسب مداركه و خصوصياته العلمية و الثقافية، فقد فهم العرب يوم نزول هذه الآية نوعا من الشجر ينبت في صحراء الجزيرة العربية يسمى المرخ و الفنار يستفاد منهما كحطب، و من ثمّ فهم من الآية المباركة كلّ شجر قابل للاحتراق، و أخيرا فهم من الآية المباركة كلّ عود يختزن في داخله حرارة الشمس

القابلة للإرجاع عند توفر الشرائط المناسبة، و هكذا قالوا في قوله سبحانه و تعالى عن النّار: الَّتِي وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ «2»، و كذا في الآية المباركة: وَ إِذَا الْبِحٰارُ فُجِّرَتْ «3»، إلى غير ذلك ممّا ذكره جماعة من علماء التفسير في كتبهم، و من الاطّراد و الاستزادة ما ذكره بعض المحدّثين أنّ الإمام الصادق عليه السّلام كتب إلى ثلاثة من تلاميذه حرف (ج)؛ ففهم أحدهم الجلاء من الوطن و هو أن يسافر من مكانه إلى مكان آخر حيث أنّ الخليفة و جلاوزته كانوا يريدون إلقاء القبض عليه و سجنه أو قتله. و فهم الثاني من حرف (ج) كلمة الجبل أي: اذهب إلى الجبال حتّى تكون في حصن حصين. و فهم الثالث لفظ (ج) الجنون أي: تجنن نفسك حتّى يقال عنك عند الخليفة إنّه مجنون فتأمن شرّه و شرّ جلاوزته. و هكذا نفذوا الأوامر كل على فهمه فنجوا من بطش الحاكم الفاسد «4».

______________________________

(1) سورة يس: الآية 80.

(2) سورة البقرة: الآية 24.

(3) سورة الانفطار: الآية 3.

(4) ذكر غوستاف لوبون في كتابه سيكولوجية الجماهير: ص 81 و ما بعدها شروطا لإيصال الفكرة إلى الناس، و نوجز ذلك بما يلي: أن يكون طرح الفكرة على هيئة بسيطة و لغة واضحة يفهمها الناس، و أن ننظر إلى عامل الزمن في نشر الأفكار، و أن ندخل الفكرة إلى

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 375

و النشرات أو وسائل سمعية كالإذاعة و الخطابات المنبرية أو وسائل بصرية كاللوحات الفنّية و التماثيل أو الوسائل السمعية البصرية كالتلفاز و المسرح و السينما أو وسائل لمسية كالعميان الذين يعرفون الموضوعات بسبب اللمس بطريقة «بيل» أو وسائل بالأمواج كما يحدث في الوقت الراهن حيث تتم المخاطبة عبر الأمواج، فقد ثبت في العلم الحديث أنّ أمواج القلب تصل إلى قلوب الآخرين بأساليب خاصّة، و لعل من هذا الباب ما ورد في الحديث من أنّ: (المؤمن ينظر بنور الله) «1»، و ما ورد من أنّ (القلب يهدي إلى القلب) «2»، و قديما قالوا: «قلبك شاهد على حبّي لك».

عند سفر الإنسان من مكان إلى مكان، أو يكون الزمان الثاني غير الزمان الأوّل في الخصوصيات إلى غير ذلك، و في الحديث:

ثلاثة سألوا الإمام عليه السّلام عن سؤال واحد في مجلس واحد فأجابهم الإمام بثلاثة أجوبة مختلفة «1».

بها يكون التأثير أقوى؛ كما قال الشاعر:

أ ما ترى الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد أثّرا «1»

و لا فرق في ذلك بين الواقع و غير الواقع، و قد حدّثني بعض العاملين في الحقل الاجتماعي أنّه أراد إدخال شخص كعضو في منظّمته، فطلب منه مرّة و مرّتين و ثلاث مرّات إلى أربعين مرّة مطالبا إيّاه بالانضمام إلى المنظّمة، و أخيرا و بعد هذا الإلحاح دخل في المنظّمة.

في سجون نظام البعث في العراق و في سجون الشيوعيين و القوميين و من شابههم، و قد يكون غسيل الدماغ بسبب التنويم المغناطيسي فيلقن المنوّم (بالكسر) المنوّم (بالفتح) ما يلقى عليه من الأفكار و الصور الباطلة و الآراء المنحرفة، إلى غير ذلك من وسائل الإعلام و الدعاية الإرهابية.

بالطبع أنّ العقاب غير الإرهاب، فقد يعاقب شخص عقوبات بدنية أو نفسية أو ما أشبه ذلك لأنّه ارتكب جرما، و قد يرهب فكريا لأجل تغيير فكره؛ مثال على ذلك قوله سبحانه و تعالى: وَ عَلَى الثَّلٰاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتّٰى إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ وَ ضٰاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ «1»، إلى آخر الآية في قصّة مشهورة، و كان هذا الجزاء عقابا و لم يكن إرهابا فكريا، و الفرق بين العقاب و الإرهاب هو الفرق بين ضرب شخص عدوانا بلا حقّ، و ضرب شخص قصاصا و استحقاقا «2».

______________________________

(1) سورة التوبة: الآية 118.

(2) و من نافلة القول: أن المناهج المستخدمة لقياس التغذية العكسية على أنواع، منها:

أولا: المناهج الاستقرائية، و تعتمد على:

1- القائم بالاتصال: حيث يزداد تأثير الرسالة الإعلامية إذا كان القائم بالاتصال ينقل مواقف تتماشى و مواقف مستقبل الرسالة. و إنّ المستقبل يبدأ بنسيان مصدر الرسالة الإعلامية، أو القائم بالاتصال بعد مدة وجيزة، و هو ما يطلق عليه اسم «الأثر النائم»، و أنه هناك عوامل مساعدة أخرى لزيادة التأثير الذي يمارسه القائم بالاتصال على مستقبل الرسالة الإعلامية كالسن و الجنس و المظهر الخارجي للقائم بالاتصال.

2- الرسالة الإعلامية: كالقيم السائدة و المواقف الفكرية و الآراء و المعتقدات، فإنّ لها تأثيرا على المستقبل، و إن العرض الجزئي للمشاكل ضروري إذا كان المستقبل محدود التعليم

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 379

______________________________

و الثقافة،

و إنّ العرض الكلي للمشاكل ضروري إذا كان المستقبل على مستوى رفيع من التعليم و الثقافة.

3- الوسيلة الإعلامية: فإنّ طريقة عرض الرسالة مرتبط بالتأثير الإعلامي، فيجب مراعاة مدى انتشار كل وسيلة إعلامية في الأوساط المستقبلة قبل استخدامها و اختيار الوسيلة التي يمكن أن تعطي أكبر قدر ممكن من التأثير و الفاعلية.

4- مستقبل الرسالة: معرفة خصائص المستقبل من النواحي الثقافية و الفكرية و المعتقدات و المواقف السياسية و أنماط السلوك و السن و الجنس و الوضع التعليمي و الوضع الاجتماعي و الاقتصادي.

ثانيا: المناهج الاستنباطية المعتمدة على النظرية السلوكية، التي تركز على تغيير المواقف و تكوينها و تعديلها و التنبؤ بأثر عملية الاتصال، و التركيز على تعديل المواقف من خلال معتقدات و عواطف الفرد، و تحقيق التوافق المنطقي لمعارف الفرد، تعتمد كلها على عملية الاتصال. للمزيد راجع كتاب العولمة و التبادل الإعلامي الدولي: ص 104- 105 للمؤلفين الدكتور صابر فلحوط و الدكتور محمد البخاري. و نقلناها بتصرف.

ثم إنّ الناس تختلف ردود أفعالهم تجاه الاتصال، و ذلك يرجع إلى عدّة عوامل: أنّ الأثر الذي يمكن أن يحدثه الاتصال يعتمد إلى حدّ كبير على المشاعر و الاتجاهات التي يكوّنها كل طرف حيال الطرف الآخر أو يتوقف على مدى التوافق بين أهداف و اهتمامات أطراف الاتصال أو يتوقف على درجة الثقة بين أطرافه أو يتوقف على مقدار التعضيد و التأييد الذي يحصل عليه الفرد من جماعته في العمل. نقلا عن كتاب العلاقات العامة و الإعلام:

ص 263- 264 «باختصار».

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 380

و الشمّ و الذوق و اللمس، و من الواضح أنّ اللمس قد يكون شهوانيا متعلّقا بغيره كقضايا الجنس، و قد يكون غير متعلّق و إنّما يحسّ باللامسة، و هذه الحواس الخمس إنّما تريد ما يلائمها بأن تنظر العين إلى المناظر البهيجة، و تسمع الأذن الكلام الذي يحب الإنسان سماعه، و كذلك الذوق و الشمّ و اللمس على قسميه.

و قد يخاطب الإعلام العقل، و خطاب العقل مرتبط بالعلم و الحكمة و الصفات الحسنة كالصدق و الأمانة و الوفاء و الحياء و المروءة و الشجاعة و الكرم و ما أشبه ذلك.

و كنموذج على اتّباع العقل قول أمير المؤمنين عليه السّلام: (إنّ إمرتكم هذه لأهون عندي من شسع نعل إلّا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا) «1»، أمّا معاوية الذي كان يتّبع شهواته فإنّه و بعد إقراره بأنّ الخلافة حقّ لعلي عليه السّلام، سأله أحد الحاضرين: إذا لما ذا حاربته إذا كنت تعلم بأنّ الحقّ معه، قال معاوية: بأنّي

______________________________

(1) قال الإمام علي عليه السّلام لابن عباس في ذي قار و هو يخصف نعله: ما قيمة هذا النعل؟. قال ابن عباس: لا قيمة لها. فقال الإمام: و اللّه لهي أحبّ إليّ من أمرتكم إلّا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا. راجع: نهج البلاغة: ص 76 باب الخطب الخطبة 32، الإرشاد: ج 1 ص 247، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 2 ص 185، مجموعة ورام: ج 2 ص 9.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 381

أحببت أن يوضع خاتمي تحت الأوراق لا خاتمه. و قد يخاطب الإعلام النفس، فإنّ النفس ترغب بالخيال المرتبط بها كالتخيّل في كسب المناصب الرفيعة و الارتفاع و العلو للحصول على السلطة و

القدرة و ما أشبه ذلك.

و كثير من الناس لا ينظرون إلى النفس و العقل، و إنما يكونون تابعين للملذات المتعلّقة بالحواس كما قال سبحانه و تعالى عنهم: يَأْكُلُونَ كَمٰا تَأْكُلُ الْأَنْعٰامُ وَ النّٰارُ مَثْوىً لَهُمْ «1».

______________________________

(1) سورة محمد: الآية 12.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 382

للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 383

أو قياس قوّة الرأي و ضعفه أو الاستعلام عن الدين أو القومية أو العصبية أو القبيلة أو الجغرافية إلى غير ذلك من الأمور الكثيرة التي تكون مقصد السائل في سؤاله.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 384

المضمار، فألّفوا عشرين ألفا من الدراسات و الكتب التي نشروها بصورة واسعة، و كان من بين تلك الكتب

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 385

«روح القوانين» لمونتسكيو الذي بلور نظرية الفصل بين السلطات الثلاث:

التنفيذية و التشريعية و القضائية. و استطاعت هذه الكتب أن توجد وعيا عاما ضدّ الاستبداد و الديكتاتورية.

و هذا الحلّ ليس بجديد، فقد قام به رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم؛ حيث شجع المهاجرين على التكتل، و شجّع الأنصار على التكتل أيضا، و كان هناك تنافس في الخير بين المهاجرين و الأنصار، و انتقل هذا الأسلوب في الحكم إلى الدول الغربية التي بدأت تأخذ بنظرية التعدّدية السياسية.

يقول الخبير الغربي و ولتر ليبمان «1» في كتابه فلسفة الجماهير: «إنّ اتجاه الحكومات إلى الشعوب لتعطيها المزيد من الجهد و التضحية حتّى تقوى على الاستمرار في الحرب، تلك هي نقطة البدء، حين تنازلت الحكومات الغربية للشعوب عن بعض سلطاتها في اتّخاذ القرارات الخاصّة فيما يتعلّق بشئون الحرب و السلام، و قد لازم تلك السياسة انحراف رجال السياسة في الدول الديمقراطية عن اتباع المبادئ القويمة و محاولة إرضاء الجماهير على حساب المصلحة العامة ليضمن الواحد منهم البقاء في مركزه، كلّ ذلك ساعد على زيادة تسلّط الجماهير، و من ثمّ حدث نوع من التداخل بين السلطات فأدى

______________________________

(1) صحفي و كاتب سياسي أمريكي، و أحد أبرز صانعي الرأي العام في القرن العشرين، ولد في نيويورك سنة 1889 م من عائلة يهودية و توفي سنة 1974 م. عمل سنة 1917 م مع هاوس مستشار الرئيس ويلسون، فكان يجمع له المعلومات و يرفع له مذكرات حول الأوضاع العامة في أمريكا و خارجها. اقترن اسمه بثلاث صحف

أساسية: صحيفة نيوربوبليك و صحيفة نيويورك هيرالد تريبون و مجلة نيوزويك. من مؤلفاته: الولايات المتحدة في القضايا الدولية، المجتمع الصالح، سياسة الولايات المتحدة الخارجية، العالم الشيوعي و عالمنا نحن- الحرب الباردة-، الوحدة الغربية و السوق المشتركة، الرأي العام، فلسفة الجماهير- فلسفة الحياة العامة-. راجع موسوعة السياسة: ج 5 ص 547، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 6 ص 3048

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 386

إلى اضطرابها و استغل الساسة و رؤساء الأحزاب تلك السياسة لمصلحتهم الخاصّة بعد أن تخلّت الحكومات عن معظم سلطاتها للمجالس النيابية و مجموع الناخبين، ممّا أدى إلى انحراف ميزان القوى و ساعد على ذلك حداثة عهد الشعوب بحقوقها المدنية و الانتخابية و كثرة جماعات الناخبين و قلّة وعيهم ممّا أدى إلى التفريط في الحرّية و المصلحة العامّة، و ظهرت ثورات انقلابية نتيجة لفشل الغرب في القضاء على البؤس و الشقاق و القلق الذي ألمّ بالشعوب في القرن العشرين».

أقول: و بقي العالم الثالث و العالم الثاني الذي انهار بانهيار الشيوعية، يرزحان تحت نير حكم الديكتاتوريين لعدم وجود الوعي الكافي لديهما، و هما لا يعرفان من أين أتتهما المشكلة، و المشكلة تتمثّل في تمركز القدرة، فإذا وعيا هذه الحقيقة و جعل القدرة مقسّمة بين الأحزاب بانتخابات حرّة مستندة إلى المؤسّسات الدستورية انتهت المشكلة. و المراد بانتهاء المشكلة هنا مشكلة الديكتاتور و إلّا فالدنيا هي دار مشاكل مهما كانت حسنة؛ و لذا قال أمير المؤمنين عليه السّلام عن الدنيا: (دار بالبلاء محفوفة و بالغدر معروفة لا تدوم أحوالها و لا يسلم نزّالها) «1»، و لا يخفى أنّ المشكلة حتى لو تحققت الديمقراطية، قائمة أيضا، ما دامت الروح مفقودة، و ما دام النظام نظاما

ليس مرتبطا بالسماء، و لذا نشاهد أنّ الغرب أيضا بعد الديمقراطية غارق في المشكلات و كذلك حال الشرق في كيانات، فالإنسان روح و جسد، فإذا روعي جانب الجسد فقط لم يتمكّن من الاستمرار لنقصان جانب الروح، كما و أن جانب الروح لا يمكن ملؤه بسبب الكنيسة التي هي فاقدة للروح، و الفاقد للشي ء لا يعطيه كما تقول

______________________________

(1) نهج البلاغة: ص 348 الخطبة 226، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 11 ص 257، إرشاد القلوب: ج 1 ص 30 ب 4، بحار الأنوار: ج 70 ص 82 ب 122 ح 45 ط بيروت.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 387

القاعدة؛ حيث إنّ الكنيسة تستند إلى أمثال التوراة و الإنجيل المحرّفين اللذين يحتويان على مجموعة كبيرة من الانحرافات و الخرافات.

و الأمة.

و ديانة الشنتو أو طريق الآلهة: تقوم على عبادة و تقديس روح الأرز و أرواح الأسلاف و إيمانها بتناسخ الأرواح في كثير من عناصر الطبيعة. و من أهم تلك الأرواح هي المحصولات الحبوبية. و يعتقد الشنتو بتحويل الأرواح بعد موت أصحابها إلى آلهة. و في اليابان يوجد ثمانية آلاف معبد للشنتو و سبعة آلاف و خمسمائة معبد للبوذية.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 388

و أمّا وجه قوّة اليابان- بغض النظر عن خرافة مثل هذه العقيدة- هو الاهتمام بالتعليم «1» و الاستفادة من الغرب في الديمقراطية؛ حيث بعث الإمبراطور ألوف الشباب إلى الخارج ليتعلّموا مختلف فنون العلم ثمّ يرجعوا إلى بلادهم ليغرسوا العلم و الحضارة و التكنولوجيا في أوساطهم، و هكذا نجحت اليابان في الاقتصاد بينما فشلت في الجيش و نحوه بعد الحرب العالمية الثانية. و إذا أرادت بقية دول العالم النهوض، فاللازم أن تتّخذ من الإسلام منهجا مع الاستشارية الإسلامية التي هي أفضل بكثير من الديمقراطية الغربية بل و حتّى

______________________________

(1) ففي نهاية القرن الثامن عشر الميلادي قامت اليابان بإرسال وفود إلى البلاد الغربية و لمدة سنتين لهدف دراسة النظم و الثقافات لكي تستفيد من عناصرها الحديثة، و كانت تضم البعثة أفرادا من كل المقاطعات و من كل الوزارات و السمات العسكرية إضافة إلى أربعين شخصا من كبار الموظفين غير الرسميين. و قبل إرسال الوفد تدرّب هؤلاء على العادات الثقافية اليابانية حتى تكون لهم الحصانة ضد التغرّب. و عند انتهاء مهام هذه البعثة أعدت تقريرا مكونا من مائة مجلد في خمسة فصول، نشر سنة 1878 م و ضمّنته كل مشاهداتها حول المدارس و المجالس و المصانع و الجيش و السجون. و هذا الوفد

شكل في ما بعد نواة حركة من أجل المطالبة بالديمقراطية. و بعد الحرب العالمية الثانية اعتمد اليابانيون النظام التعليمي الامريكي كما بحثوا عن سبل الرقي في التعليم، و وضعوا خطة لتقييم التحصيل التعليمي لاختبار مدى الاستيعاب في مجال الرياضيات و العلوم الأخرى، و وضعوا خطة لنشر التعليم الثانوي بصورة واسعة، و اعتمدوا على نظرية إمكانية تحسين مكانة الإنسان في المجتمع من خلال الارتقاء العلمي و التهذيب الأخلاقي، و جعلوا قوام التعليم يعتمد على أصول دينية، و اهتموا بالهندسة كمادة أساسية في الجامعات دون العلوم الأخرى، و وضعوا خطة يصعب بمقتضاها الالتحاق بالجامعة نسبيا و يسهل التخرّج منها، و قاموا بالاستخدام الذكي للطاقات الثقافية المتجمّعة من تقاليد الماضي، و بادروا إلى جمع أكبر قدر من المعلومات عن الضغوط الغربية، و استخدموا العناصر الحضارية الغربية التي تتناسب مع الثقافة اليابانية و اختاروا الطريق الصائب للتوسعة الوطنية عبر التعلّم من الأسلوب الذي اتخذه بسمارك في بروسيا إلى التوسع في ألمانيا، و أوجدوا صيغة للتفاعل بين عقدتين، عقدة النقص أمام الغربيين و عقدة التفوق أمام الآسيويين. للمزيد راجع كتاب خفايا المعجزة اليابانية تأليف مجموعة من الكتاب اليابانيين.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 389

إذا أراد الغرب التخلّص من مشاكله يجب أن ينتحي منحى الإسلام، أمّا مجرّد الكنيسة الخاوية و الدعايات القائمة على الكذب و الرأسمالية المنحرفة بسبب الخطب الملتهبة و البلاغات الكاذبة و الأحاديث الشاعرية فلا تؤدّي في النهاية إلى رفع عطش الشعوب و إقناعها بالأمر الواقع، و في تصوّري أنّ الغرب لا بدّ أن ينتحي منحى الإسلام، إمّا باسم الإسلام أو باسم الإصلاح، و قد كتبت كتابا حول هذا الموضوع اسمه «الغرب يتغيّر» «1»، و الله هو العالم

بالمستقبل، لكن الكلام في الظواهر التي تؤدي إلى نتائج خاصّة، فكما أنّ الله سبحانه و تعالى جعل للأمراض علامات، كذلك جعل للاجتماع و الاقتصاد و السياسة و غيرها علامات فإذا تمكن الإنسان من معرفتها وفّق إلى نتائج تلك العلامات.

باهتة.

و قد عقد معرضان للكتاب أحدهما في بلد إسلامي شرقي و الآخر في بلد غربي مسيحي، و كان عدد الكتب في معرض هذا البلد الغربي قد تجاوز الثمانين مليون كتاب، بينما لم يزد عدد الكتب في البلد الإسلامي على مليوني كتاب بحسب ادّعاء تلك الدولة. هذا في جانب عدد الكتب، أمّا عن عناوين الكتب فعددها في البلد الغربي يتجاوز الخمسة ملايين عنوان، بينما لا يزيد عدد عناوين الكتب في الدولة الإسلامية عن ستّين ألف عنوان. و السبب في ذلك هو أجواء الحرّية التي تتوفّر في الدولة الغربية، و تنعدم في البلد الإسلامي، الأمر الذي أثر على مستوى الثقافة و النشر.

و المفترض أن ينحو الكتاب منحيين: الأول منحى الدعاية، و الثاني منحى مقاومة الدعاية.

و المعروف أنّ الغزاة و المحتلين و الديكتاتوريين يرهبون الكتاب كما يرهبون السيف، فصلاح الدين الأيوبي أحرق مليونين و ستمائة ألف كتاب من كتب الفاطميين كانت من أثمن الذخائر، و أكثر هذه الكتب كانت خطية للمئات من العلماء و المفكّرين «1».

______________________________

(1) ذكر في التاريخ أن الأيوبي أحرق مباني المكتبات التي كانت في أرجاء الدولة الفاطمية، و أحرق بعض الكتب و ألقى بعضها الآخر في نهر النيل و ترك بعضها في صحراء سيناء فسفت عليها الرياح حتى صارت تلالا عرفت بتلال الكتب، كما أن حمامات القاهرة و على وسعة انتشارها بقيت ستة أشهر تحرق كتب الشيعة لتسخين المياه في مراجلها.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 391

و على الذين يرون صلاح الدين بغير صورته الواقعية و يعتقدون أنّه قائد فذ أن يراجعوا المصادر التاريخية و منها تاريخ الطبري، ليكتشفوا بأنفسهم حقيقة هذا الرجل، و قد كتب السيد الأمين كتابا حول صلاح الدين ذكر فيه

من الحقائق شيئا مذهلا «1».

______________________________

(1) راجع كتاب صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين و الفاطميين و الصليبيين للسيد حسن الأمين، و كتاب لكيلا تتنازعوا للإمام المؤلف قدس سره.

و ممّا يؤخذ أيضا على صلاح الدين الأيوبي:

1- أنه جنى على التاريخ و الأدب و الثقافة العربية و الإسلامية، بهدمه لدور العلم و المعرفة و إحراقه للكتب و قتله للعلماء و الفلاسفة و الشعراء.

2- بعد استرداده للقدس في معركة حطين، أصدر مرسوما سنة 586 ه (1190 م)، يدعو فيه اليهود لاستيطان القدس الذي كان محظورا عليهم من قبل المسيحيين.

3- إن تصرفاته بعد استرداد القدس، أبطلت نتائج الانتصار؛ لأنه أعاد للصليبيين المدن الفلسطينية جميعا باستثناء القدس، و بهذا العمل جعل دماء المقاتلين الشرفاء و ثروات المسلمين تذهب سدى.

4- عقده للهدنة مع قلب الأسد، الزعيم الصليبي، و التي لا مبرر لها سوى تكريسه لمصالحه الشخصية على حساب مصالح الأمة الإسلامية، حيث منح بموجبها الصليبيين مدينة حيفا و يافا و عكا و صور و طرابلس و أنطاكيا و قيساريا.

و بموجب هذه الهدنة، اعترف ضمنيا بسلطة الصليبيين على البلاد الإسلامية التي كانت في أيديهم، كما أدت إلى تثبيط عزائم المسلمين في محاربة الصليبيين و تحرير أراضيهم.

5- حال دون قيام دولة إسلامية موحدة، تتجلى فيها قوة المسلمين على غيرهم. يقول الباحث حسن الأمين في كتابه: صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين و الفاطميين و الصليبيين:

ص 187 في هذا الصدد: «كان ما يسيطر عليه، صلاح الدين، يشمل بلاد الشام امتدادا إلى جبال طوروس، و يشمل مصر و اليمن. و بانضمام هذه الأقطار إلى حكومة بغداد، تقوم الدولة العربية الكبرى برعاية الخلافة الإسلامية المرتبط بها العالم الإسلامي كله ارتباطا معنويا حتى في حالة ضعفها. أما حين تكون

بهذه القوة ارتباط هذا العالم بها يكون الارتباط المتماسك المتضامن بالطبع».

6- وقف الأيوبي بوجه الجيوش الإسلامية في زمن نور الدين زنكي الذي طلب منه أن يزحف من مصر لمحاربة الصليبيين على أن يزحف هو من الشام، و لكن الأيوبي رفض ذلك، مما حدا بالزنكي أن يؤدّبه، و لكن الأيوبي احتمى بالصليبيين. يقول ابن الأثير: «و كان

المانع لصلاح الدين من غزو الإفرنج الخوف من نور الدين، فإنه كان يعتقد أن نور الدين متى زال عن طريقه الإفرنج أخذ البلاد منه، فكان يحتمي بهم عليه و لا يؤثر استئصالهم، و كان نور الدين لا يرى إلا الجد في غزوهم بجهده و طاقته، فلما رأى إخلال صلاح الدين بالغزو و علم غرضه، تجهّز عليه، فأتاه أمر اللّه الذي لا يرد».

7- و يقول الأمين في ص 199 من نفس الكتاب: «إن الاحتلال الصليبي لفلسطين كان يعطي صلاح الدين انفصالا كاملا عن المملكة المتحدة، و تبقى تبعيته لها اسمية فقط، فإذا زال الكيان الصليبي من فلسطين، تم الاتصال بين بلاد الشام و بين مصر و تصبح مملكة واحدة، يكون لصلاح الدين المكان الثاني فيها بعد نور الدين، بل يصبح مجرد حاكم لمصر، تابعا فعليا لا اسميا لنور الدين، و هذا ما لا يرضي مطامع صلاح الدين الشخصية، لذلك آثر التمرد على نور الدين و إخراج مصر من الحرب المأمولة لاستئصال الصليبيين. و غضب نور الدين لذلك، و صمم على التفرغ لصلاح الدين أولا و تسليم حكم مصر لمن يعيد مصر إلى حال الحرب مع الصليبيين، و لما أعدّ عدّته للزحف على مصر و إزاحة صلاح الدين، فاجأه الموت».

8- و كذلك وقف الأيوبي بوجه الجيوش الإسلامية في زمن الخليفة العباسي- الناصر-

الذي أراد هو الآخر أن ينازل الصليبيين بمائة و عشرين ألف مقاتل في فلسطين و طلب من الأيوبي أن يشاركه في الحرب، و لكن الأيوبي رفض؛ لاعتقاده أنه سيصبح واليا و تابعا للناصر، ثم احتمى بعد ذلك بالصليبيين. و يذكر الأمين في كتابه: ص 187: «و خوفا من أن يصر الخليفة- الناصر- على إرسال جيشه، بادر صلاح الدين إلى التحالف مع الصليبيين و توحيد جيوشه مع جيوشهم لصدّ جيش الخلافة إذا تقدم إلى بلاد الشام. و رأى الصليبيون حاجة صلاح الدين إليهم فأخذوا يشترطون في شروطهم لعقد هذا التحالف. و كان أهم ما في شروطهم إعادة فلسطين إليهم و استرجاعهم لكل ما أخذه منهم صلاح الدين فيها من المدن. فخضع صلاح الدين لشروطهم و سلم لهم بكل ما طلبوا، مستثنيا القدس؛ لأن احتفاظه بها سيديم النشوة التي غرّت المسلمين باسترجاعها فيغطي ذلك على استسلامه للصليبيين. فلا يدرك المسلمون في فرحتهم حقيقة ما يجري حولهم».

و يضيف أيضا في ص 188: «إن رفض صلاح الدين قبول نجدة الناصر و ما بلغ الناصر من عزم صلاح الدين على قتال جيوشه في تقدمها إلى فلسطين، حال بين الناصر و بين تنفيذ ما عزم عليه، فلم يكن ليقدم على الاشتباك في حرب أهلية بين المسلمين».

فضّل مصلحته الشخصية على المصلحة الإسلامية العامة عند عدم موافقته لخوض الحروب ضد الصليبيين بل و تسليمهم للبلاد الإسلامية؛ معللا ذلك أن الحروب معهم تحدّ من نفوذه و تقلّل من هيمنته و مطامحه و تتنافى مع تفرّده بالسلطة.

9- أنكر الجميل على نور الدين زنكي- الذي كان سببا في سيطرته على مصر- و الذي طلب منه الزحف على الصليبيين ثم ختم إنكاره للجميل أن قتل ابن الزنكي،

حاكم حلب البالغ من العمر اثنتي عشر سنة ثم زنا بزوجة زنكي ليلتين، نكاية بزوجها.

10- هيأ الظروف لأولاده و ورثته لتنفيذ ما عجز هو عن تنفيذه عند ما سلموا القدس للصليبيين في عهد فردريك الثاني سنة 655 ه، و كذلك بقايا أنطاكيا و طرابلس و عكا و الناصرة و غيرها. يقول الباحث حسن الأمين في كتابه صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين و الفاطميين و الصليبيين: ص 132- 133 ما نصّه: «ففي سنة 638 ه، سلّم الصالح إسماعيل صاحب دمشق للصليبيين صيدا و هونين و تبنين و الشقيف؛ ليساعدوه على ابن أخيه الصالح أيوب صاحب مصر. و في سنة 625 ه (شباط سنة 1229 م)، سلّم الكامل و الأشرف ولدا العادل أخي صلاح الدين، سلّما القدس و ما حولها للملك الصليبي فردريك الثاني، و سلّماه معها الناصرة و بيت لحم و طريقا يصل القدس و عكا. و يصف ابن الأثير وقع هذه الرزية على العالم الإسلامي بقوله: و استعظم المسلمون ذلك و أكبروه و وجدوا له من الوهن و التألم ما لا يمكن وصفه».

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 394

عشر في مدينة البندقية. و أول صحيفة صدرت في أمريكا سنة (1834 م) و اسمها «البنس» إشارة إلى أن ثمنها لا يتجاوز بنسا واحدا. و أول صحيفة صدرت في بريطانيا هي ديلي نيوز سنة 1622 م ثم تبعتها «ديلي» سنة (1702 م). و أول صحيفة صدرت في الصين في القرن الثامن الميلادي. و أول صحيفة صدرت في العراق سنة 1869 م باسم «الزوراء». و أول صحيفة عربية صدرت في مصر سنة (1813 م) و اسمها «الجورنال» ثم تحولت إلى جريدة «الوقائع المصرية» سنة (1828 م) في زمن محمد علي باشا.، و أول صحيفة صدرت في اليابان سنة 1872 م باسم «طوكيو ليتشي نيتشي شيمبون»، و أول صحيفة صدرت في ألمانيا سنة (1660 م) تحت عنوان «ليبزيغور زايتنغ». و بلغت عدد الصحف في أمريكا سنة (1950 م) 1772 صحيفة و ارتفع هذا العدد سنة (1994 م) إلى 1950 صحيفة. و في بداية القرن الواحد و العشرين و مع انتشار وسائل الإعلام الأخرى أصبح عددها 1645 صحيفة يومية و 7710 صحيفة أسبوعية، تسحب اثنين و ستين مليون نسخة، و إنّ مجموع ما يصدر من الصحف اليومية في أمريكا يعادل ربع عدد الصحف اليومية الصادرة في العالم، و إن 65% من محتويات الصحافة الأمريكية يوضع للإعلانات، و ما ينفق للإعلانات في الصحف الأمريكية أكثر من ثلاثين مليار دولار سنويا. و إنّ أباطرة الصحف الأمريكية هما ويليام راندولف هيرست و جوزيف بوليتزر، و إنّ مجموعة طومسون تمتلك أكثر من 108 صحيفة، و مجموعة جانيت 82 صحيفة. و في بريطانيا قرابة 150 صحيفة دولية، و 1200 صحيفة محلية أغلبها أسبوعية، منها 145 صحيفة تصدر في لندن تطبع اكثر من 26

مليون نسخة، و صحف يوم الأحد 27 مليون، إنّ صحيفة «ديلي» الصباحية يطبع منها أكثر من خمسة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 395

و الإعلام و النشر و الإمتاع و تهيئة الرأي العام و توجيهه سواء في مجال الحرب أو مجال السلم أو في مجالات التجارة و الزراعة و الصناعة و التعليم و ما أشبه ذلك «1».

و تعد الصحافة أقدم وسيلة إعلامية كانت و ما زالت لها الدور في تغيير

______________________________

ملايين و إن عدد القراء للصحف البريطانية يفوق عدد النسخ الصادرة ثلاثة أضعاف.

و بلغت حصة كل 1000 مواطن ألماني 328 صحيفة وفق إحصاء (1993 م) علما أنّ عدد النسخ الصادرة للصحف اليومية هو 693000، 30 نسخة، و بلغت حصة كل 1000 مواطن بريطاني 488 صحيفة. علما أن 70% من سكان العالم القاطنين في قارة آسيا و إفريقيا و أمريكا اللاتينية يستهلكون 26% من الصحف اليومية في حين تستهلك أوربا 38% و أمريكا الشمالية 23% و البقية الباقية في الأماكن الأخرى. و إن حصة العرب من الصحافة العالمية اليوم لا يتجاوز نسبة 4، 1% مع أن العرب يشكلون 17% من مجموع سكان الكرة الأرضية، فكل 1000 عربي يحصل على 39 صحيفة، و إن مجموع الصحف العربية لا يتجاوز 150 صحيفة من أصل عشرة آلاف صحيفة في العالم.

(1) و قد أضحت وسيلة تعليمية تثقيفية لتزويد المجتمع بالمعرفة و ترشيد الحلول و تضمن للفرد الاتصال، كما أنها أضحت في الجانب السياسي أداة التعرّف بين الناخب و المرشح دون اتصال مباشر عن طريق انتقال الأفكار المكتوبة في صفحاتها، و أضحت وسيلة لتصريف السلع المنتجة في المصانع، و إيجاد فرص للعمل و توفير الأيدي العاملة للباحثين عنها.

و لبيان أهمية الصحافة

و دورها يمكن أن نشير إلى النزاع الشهير بين الحكومة الأمريكية و الحكومة الروسية في الثمانينات من القرن الماضي إبان تصاعد أجواء الحرب الباردة، فقد بنى السوفيات في واشنطن سفارة جديدة فوق تلة عالية تطلّ على واشنطن، و رفضت الولايات المتحدة السماح للدبلوماسيين السوفيات بالانتقال إلى مقرهم الجديد، تحت ذريعة أنه سيكون باستطاعة هؤلاء الدبلوماسيين اعتراض الاتصالات بين البيت الأبيض و المقرّات الحكومية الحساسة الأخرى بما فيها البنتاغون و السي آي إيه. و ثار الجدل في وسائل الإعلام و شاركت فيه شبكات التلفزيون التي استضافت إحداها شخصيتين معنيتين بهذه القضية، هما مسئول في مكتب التحقيقات الفدرالية- إف بي آي-، و الثاني من وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية- سي آي إيه آي-، و فيما تحدث الأول بإسهاب عن خطورة موقع السفارة و الأسرار التي يمكن أن يحصل عليها السوفيات إذا دخلوا على خطوط الاتصالات. فإنّ الثاني قال بهدوء: دعوهم بحق السماء يسكنون أينما شاءوا في واشنطن، و لكن فقط اقطعوا عنهم اشتراكهم في جريدة واشنطن بوست.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 396

العلاقات الإنسانية في المجتمع، فكلّما كانت الصحافة أكثر و عدد الصحف أوفر- سواء كانت سياسية أو غير سياسية، يومية أو أسبوعية أو شهرية، و اليومية صباحية أو عصرية أو مسائية أو بلغات مختلفة-، ارتفع مستوى الوعي عند الناس و أصبح الشعب قاب قوسين من الديمقراطية، أمّا الصحف المنتمية للديكتاتور؛ فمهما كانت كثيرة فإنّها لا تسمن و لا تغني من جوع؛ لأنّها كلّها تصب في مصب الرجل الأوحد، و لذا نجد أن الديكتاتوريين دائما في حالة تخلّف دائم، بينما الديمقراطيين الاستشاريين دائما في حالة تقدّم سواء بالنسبة إلى الحكومة أو الشعب و في مختلف أبعاد الثقافة. ثم إنّ الصحيفة إذا

كانت نزيهة و موضوعية و ذات إنصاف و أخلاق و انضباط و ذات منهجية و مضامين ثقافية و تعليمية عالية و القائمين بها ذات احتراف و اتقان، كانت في غاية الرفعة، لذا لقبت الصحافة النزيهة «السلطة الرابعة» «1». و كما ورد في الحديث: (كما تكونوا يولّى عليكم) «2»، كذلك الصحافة فهي لسان حال الشعب و تعكس حالته و مستواه، فإذا كان الشعب جيدا كانت الصحافة جيّدة، و إذا كان الشعب سيئا كانت الصحافة سيئة أيضا.

و قد قرأت في بعض الكتب أنّ إسرائيل تحظى بكثرة الصحف و أنّ الصحف

______________________________

(1) إنّ أول من تحدث عن الصحافة باعتبارها سلطة رابعة الكاتب الايرلندي إدمود بيرك، و قيل الصحفي البريطاني ويليام كوبيت في أوائل القرن التاسع عشر. و هذا الاصطلاح مقتبس من عصر الإقطاع في أوربا حيث كانت السلطات الثلاث هي سلطة رجال الدين و سلطة النبلاء و سلطة العموم، أمثال ممثلي المدن في البرلمان. و اليوم تعد الصحافة السلطة الرابعة مقابل السلطات الثلاث الأخرى التشريعية- وضع القوانين العامة التي يخضع لها المواطنون- و القضائية- يختص بالفصل في المنازعات التي يثيرها تفسير القوانين او توقع الجزاء على ما يرتكبه الانسان من مخالفات- و التنفيذية- تطبيق القوانين-.

(2) مستدرك سفينة البحار: ج 7 ص 435، الجامع الصغير للسيوطي: ج 2 ص 294 ح 6406، كنز العمال: ج 6 ص 89 ح 14972، مغني اللبيب: ج 2 ص 697، كشف الخفاء: ج 1 ص 147 ح 427.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 397

فيها رخيصة جدّا «1»، ناهيك عن الامبراطورية الإعلامية الواسعة التي تعمل وفق منهجية صحفية خاصة «2»، فهي تباع بقيمة الورق الذي تطبع عليه الصحيفة،

______________________________

(1) تعتبر الصحافة اليهودية اليوم أوسع

شبكة صحفية تصدرها مجموعة بشرية في العالم، فهي تمتلك ما يقارب 1035 صحيفة و مجلة، منها 254 في امريكا و 158 في أوربا و 32 في إفريقيا. هذا بالإضافة إلى سيطرتهم على أكثر وكالات الأنباء العالمية ناهيك عن تغلغلهم في وكالات الأنباء الأخرى سواء في أمريكا و أوربا و آسيا، فعلى سبيل المثال إن روبرت مرودوخ اليهودي يمتلك ما يزيد على ثمانين صحيفة و مجلة تصدر في عدد من أقطار العالم، و عددا من المحطات التلفزيونية في أستراليا و أمريكا، و نصف أسهم شركة فوكس الأمريكية للأفلام السينمائية، و يمتلك كذلك المحطات السبع لشركة مترو ميديا الامريكية، و هي من أهم التجمعات التلفزيونية المستقلة في أمريكا، إضافة إلى صحيفة تايمز البريطانية مع سائر الملحقات التي تصدر عنها. و قد فضح المؤلف بول فندلي في كتابه «من يجرؤ على الكلام» أساليب اليهود للضغط على الإعلام الأمريكي.

(2) تحددت المنهجية اليهودية للسيطرة على الصحافة في الاجتماع السري الذي عقد سنة 1869 م في مدينة براغ، و الذي حضره عدد من الحاخامات و التي قال فيها الحاخام:

rnrobcirer

إذا كان الذهب هو القوة الأولى، فإنّ الصحافة هي القوة الثانية، لكن الثانية لا تعمل من غير الأولى، علينا بواسطة الذهب أن نستولي على الصحافة، و حينما نستولي عليها نسعى جاهدين لتحطيم الحياة العائلية و الأخلاق و الدين و القضاء.

ثم إنّ الإعلام اليهودي يستند على مرتكزات، أهمها: 1- ادعاء إسرائيل أنّ الصهيونية ليست سوى تعبير عن إيمانها بالعالمية 2- إظهار إسرائيل بمظهر الدولة المحبّة للسلام و الراغبة في التعايش مع العرب، في مقابل إظهار العرب بأنهم يرفضونها كيانا و حضارة و شعبا، الأمر الذي يعطيها تأييد الرأي العام الغربي و دعمه 3- ادعاء

إسرائيل بأنها قسم من حضارة الغرب المتمدّن ممزوجة بحضارة يهودية أصيلة، الأمر الذي يعطيها صورة فريدة تجعل الغرب راغبا في دعمها و مساعدتها على حقها التاريخي في الوجود 4- إظهار إسرائيل كدولة تؤمن بالمساواة بين الشعوب و بين أبناء الشعب الواحد، لذا تطرح إسرائيل نفسها معينا و مؤيدا للشعوب و الأقليات المضطهدة مثل الأكراد و الأقباط 5- إظهار العرب بصورة رديئة و سيئة سواء على صعيد الأفراد أو المجتمعات، فهي تصوّر الإنسان العربي بمظهر المتآمر، الجبان، الغبي، المتخلّف، الإرهابي 6- احتضان اليهود في العالم عبر الصحافة بإيجاد لغة خطاب مشتركة بين اليهود في العالم، و تحريضهم على التسلل لمراكز القرار في الدول، و استخدام تلك المراكز لابراز وجه نظر اليهود و كسب الدعم السياسي و الاقتصادي و العسكري لهم 7- جعل الإعلام العالمي يهتم بإنجازاتهم و أخبارهم و تطوراتهم

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 398

كما و أن إجازة الصحيفة تتم بسهولة و يسر و لا تكلّف طالبها سوى قيمة الطابع اللازم لتقديم الطلب، أما في بعض البلاد الغربية فلا تحتاج الصحافة إلى إجازة. و قد بعثت بشخصين لأحد البلدان الغربية لأخذ الإجازة في إصدار مجلة للمسلمين، فالتقيا بوكيل وزير الثقافة و الإعلام الذي كان يضحك لطلبهما، و قال: «إنّ إصدار مجلة في بلدنا في حكم دخول السوق و شراء كيلو من التفّاح أو الليمون»، كناية عن أنه لا تحتاج المجلة إلى إجازة أو شي ء آخر، بينما في الوقت نفسه كان الثمن الذي تتقاضاه الدولة العراقية لإجازة الجريدة هو مليون دينار عراقي في ذلك الوقت الذي كان بهذا الثمن تستطيع أن تشتري مائة دار أو أكثر بمساحة أربعمائة متر، و بسبب هذه العراقيل تخلّف العراق

حتّى آل الأمر إلى صدّام، بينما تقدّمت البلاد الغربية في مختلف الشئون كالصناعة و الزراعة و التجارة و غير ذلك.

و الصحافة في ظلّ الديكتاتورية لا تستطيع أن تفعل شيئا، لأنّ المناخ السياسي سيكون مسموما، و تنتقل هذه السموم إلى الصحيفة نفسها. حتّى لو كانت الصحيفة صادقة فإنّها ستتحول إلى عامل دعم للديكتاتورية شاءت ذلك أم أبت؛ لذا قال الإمام الصادق عليه السّلام: (و لا تبن لهم مسجدا).

و قد نهى الإمام عليه السّلام صفوان الجمال «1» عن كراء جماله لهارون، فالقاعدة

______________________________

8- التركيز على الدور الحضاري لليهود في العالم، و كيف أن اليهود غيروا مجرى الأحداث السياسية و العلمية في العالم أمثال ماركس و فرويد و آينشتاين و أريليخ 9- تشويه الصور و الحقائق و خلط الأوراق حتى لا يميّز بين القاتل و الضحية 10- الإعلام الموجّه ضد العرب تشرف عليه دائرة الحرب النفسية في وزارة الدفاع الإسرائيلية، و هذا الإعلام يهدف إلى زرع اليأس في نفسية الإنسان العربي و زعزعة ثقته بنفسه و أمته و تاريخه و حاضره و مستقبله.

(1) صفوان بن مهران بن المغيرة الأسدي، يعدّ من أصحاب الإمام الصادق عليه السّلام و خاصته و بطانته و ثقاته، و قد حمل الإمام الصادق عليه السّلام من المدينة إلى العراق أكثر من مرة، و كان

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 399

العامّة المذكورة في الروايات هي: (لا يطاع الله من حيث يعصى) «1»، فالصحفي يجب أن يربّي الناس على المشاركة و يجعلهم يترفعون عن الصغائر، و قد ضاعت فلسطين بين حكّام ديكتاتوريين و بين صحفيين عملاء مرتزقة، صاروا سببا لنهب هذا البلد الإسلامي.

______________________________

ممن تشرف بزيارة الإمام علي عليه السّلام مع الإمام الصادق و علّمه الإمام

الزيارة المعروفة للإمام علي عليه السّلام كما علمه دعاء علقمة و كيفية زيارة الأربعين، و يعدّ كذلك من أصحاب الإمام الكاظم عليه السّلام. و قد جاء في وسائل الشيعة: ج 17 ص 182 ب 42 ح 22305 الحديث التالي: روي عن صفوان أنه قال: دخلت على أبي الحسن الأول عليه السّلام، فقال لي يا صفوان كل شي ء منك حسن جميل، ما خلا شيئا واحدا. قلت: جعلت فداك أي شي ء؟ قال: إكراؤك جمالك من هذا الرجل- هارون-. قلت: و اللّه ما أكريته أشرا و لا بطرا و لا لصيد و لا للهو، و لكني أكريته لهذا الطريق- طريق مكة- و لا أتولّاه، و لكن أبعث معه غلماني.

فقال لي: أ تحب بقاءهم حتى يخرج كراك؟ قلت: نعم. قال: فمن أحبّ بقاءهم فهو منهم، و من كان منهم كان ورد النار. فقال صفوان: فذهبت و بعت جمالي عن آخرها، فبلغ ذلك إلى هارون فدعاني و قال: يا صفوان بلغني أنك بعت جمالك؟ قلت: نعم. فقال: لم قلت: انا شيخ كبير و إنّ الغلمان لا يفون بالأعمال.

فقال: هيهات، إني لأعلم من أشار عليك بهذا، أشار عليك بهذا موسى بن جعفر. قلت:

ما لي و لموسى بن جعفر. فقال: دع هذا عنك فو اللّه لو لا حسن صحبتك لقتلتك. و نظير هذا ورد في وسائل الشيعة: ج 16 ص 259 ب 37 ح 21580 و سفينة البحار: ج 5 ص 383.

(1) شرائع الإسلام: ج 2 ص 558.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 400

المنهج.

الثالث: نزاهة العاملين.

أمّا اللاعنف؛ فواضح لأنّ العنف لا يوصل الإنسان إلى مكان معيّن، فمهما كنت عنيفا فإنّ عدوّك أعنف منك، و مهما أوتيت من الأسلحة فإنّ عدوك يمتلك أكثر منك. و بما أنّ سلاح الروح أقوى من سلاح البدن، لذا يجب على المسلمين أن يشهروا سلاح الروح لمقاومة سلاح البدن و يعملوا بالآية الكريمة:

______________________________

(1) يعرّف اللاعنف بعدّة تعريفات، منها:

1- سلوك سياسي لا يمكن فصله عن القدرة الداخلية و الروحية على التحكم بالذات و عن المعرفة الصارمة و العميقة للنفس. راجع موسوعة السياسة: ج 4 ص 320 عبد الوهاب الكيالي.

2- وسيلة من وسائل العمل السياسي و الاجتماعي، و هو كمبدإ يحاول أن تمثل قوة الضعيف و ملجأه الأخير مرتكزا على إثارة الضمير و الأخلاق لدى الخصم أو على الأقل لدى الجمهور الذي يحيط به. ففضيحة الظلم تفتح العيون و القلوب و تربك المتحكّم و تفقده قوته.

راجع موسوعة السياسة: ج 5 ص 385 عبد الوهاب الكيالي.

3- أن يقف الشعب ضد المستعمر موقف عدم تعاون و بطريقة سلبية و لا يلجأ بحال إلى العنف. راجع معجم العلوم السياسية الميسر: ص 142 أحمد سويلم العمري.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 401

يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لٰا تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّيْطٰانِ «1». و تعقيب الجملة الثانية بالجملة الأولى معناه ممّا يظهر من ظاهر الآية المباركة؛ أنّ من لا يدخل في السلم يكون متّبعا لخطوات الشيطان، و قد ذكرت بحثا مفصّلا عن اللاعنف في كتاب «إلى حكم الإسلام» «2» ممّا لا حاجة إلى تكراره هنا.

و اللاعنف يبدأ من النفس و منها إلى الأعضاء و الجوارح، و في روايتين، ذكرتهما في كتاب «الآداب و السنن» «3» عن النبي

صلى اللّه عليه و آله و سلم و الإمام الصادق عليه السّلام ذكرا «اللاعنف» بهذا اللفظ «4». فاللسان يجب أن يكون غير عنيف، و القلم يجب أن يكون غير عنيف، و العمل يجب أن يكون غير متصف بالعنف. و كلّ شي ء يبدأ

______________________________

(1) سورة البقرة: الآية 208، و ان الدخول في السلم كافة يشمل الدعوة و في المصادمة و في التطبيق و في التنفيذ.

(2) ذكر المؤلف قدس سره في كتابه «إلى حكم الاسلام»: إن معالجة الأشياء سواء كان بناء أو هدما بكل لين و رفق، حتى لا يتأذى أحد من العلاج، و يقع الكتاب في 200 صفحة و هو من تأليفاته قدس سره في كربلاء المقدسة سنة 1382 ه. و طبع الكتاب عدّة طبعات في لبنان و الكويت و إيران.

و كذا تطرّق المؤلف قدس سره إلى اللاعنف مفصلا في كتاب «الفقه- السلم و السلام».

(3) و هي الأجزاء 94- 97 من موسوعة الفقه.

(4) فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام: (من علامات المؤمن ... لا عنف) الكافي (أصول): ج 2 ص 227، و ورد عن الإمام علي عليه السّلام: (من عامل بالعنف ندم) غرر الحكم و درر الكلم:

ص 458 القسم السادس ب 5 الفصل الأول ح 10473، و قال الإمام الباقر عليه السّلام: (ما عرض أمران مرضيان للّه الّا اختار الأيسر قائلا ان اللّه يحب اليسر و يكره العنف) أصول الكافي: ج 2 ص 119، و قال كذلك: (إن اللّه رفيق و يحب الرفق و يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف) وسائل الشيعة: ج 15 ص 269 ب 27 ح 10478 و أصول الكافي: ج 2 ص 119 ح 5، و قال الإمام الصادق

عليه السّلام: (إن اللّه عز و جل رفيق يحب الرفق، و يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف لأنّ اللّه يسير و يحب اليسر و يعطي على اليسير ما لا يعطي على العنف) الاستبصار: ج 2 ص 162 ب 93 ح 5.

و في كتب العامة عن الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم (تعافوا تسقط الضغائن بينكم)، و عن موضوع اللاعنف راجع كتاب «اللاعنف في الإسلام» و كتاب «اللاعنف منهج و سلوك» للمؤلف قدس سره.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 402

من القلب، فالقلب هو سلطان البدن؛ إن أحسن أحسن، إن أساء أساء؛ ففاقد الشي ء لا يعطيه، و لست أريد بالقلب هنا العضو الحيوي بل النفس و الروح أيضا التي توجّه الجوارح و الأعضاء، فإذا صار اللاعنف ملكة عند الإنسان تمكّن من المضي نحو التقدم، و عند ما قال عيسى عليه السّلام: (أحبوا أعداءكم) «1»، و قال في موضع آخر: (و إن لطم أحد خدك الأيمن فأعطه الأيسر) «2»، إنّما أراد من ذلك خدمة السّلام و تثبيت الاستقرار في المجتمع، فالواقع أنه بهذه الردود الإيجابية وحدها يمكن كسب العدو و جعله صديقا، و لذلك عمل الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم و أهل بيته المعصومين عليهم السّلام بمنهج اللاعنف إلى أبعد الحدود، فلو جمعت تلك القصص لكانت كتابا كبيرا بالنسبة إلى أخلاقياتهم و أعمالهم و حتّى حروبهم التي كانت دفاعية، و كان أهل البيت عليهم السّلام إذا انتصروا، قالوا: (أنتم الطلقاء)؛ كما قال الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم ذلك «3» و كما منّ أمير المؤمنين عليه السّلام على أهل البصرة و قال: (مننت على أهل البصرة كما

منّ رسول الله على أهل مكّة) «4»، فيجب أن يصبح اللاعنف ملكة، فالملكات هي التي تفصح عن الأعضاء و الجوارح، و لذا قال سبحانه و تعالى: ادْعُ إِلىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «5»، و كان الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم يؤذى بكثرة حتّى قال:

______________________________

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 10 ص 159، تاريخ اليعقوبي: ج 1 ص 70.

(2) الأمالي للصدوق: ص 366 المجلس الثامن و الخمسون ح 12، روضة الواعظين: ج 2 ص 470، تحف العقول: ص 499، مشكاة الأنوار: ص 174.

(3) راجع قرب الإسناد: ج 3 ص 170، تهذيب الأحكام: ج 4 ص 38 ب 10 ح 8 و ص 118 ب 34 ح 1، الاستبصار: ج 2 ص 25 ب 11 ح 4، الكافي (فروع): ج 3 ص 513 ح 2، أعلام الورى: ص 112، المناقب: ج 1 ص 209، وسائل الشيعة: ج 9 ص 182 ب 4 ح 11790 و ج 15 ص 158 ب 72 ح 20203، تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 60.

(4) الاحتجاج: ج 1 ص 188 في احتجاجه على الخوارج لما حملوه على التحكم ثم أنكروا عليه ذلك.

(5) سورة النحل: الآية 125.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 403

(ما أوذي نبيّ مثل ما أوذيت) «1»، و مع ذلك كان يقول: (اللهم اهد قومي فإنّهم لا يعلمون) «2». و في القرآن الحكيم: وَ مٰا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلٰاغُ «3» و فيه أيضا:

إِنَّكَ لٰا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ «4».

و قال نوح عليه السّلام كما يحكي القرآن الحكيم: رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَ نَهٰاراً.

فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعٰائِي إِلّٰا فِرٰاراً. وَ إِنِّي كُلَّمٰا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِي آذٰانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِيٰابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبٰاراً. ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً. ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً «5». و قد قال الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم: (كلّ المسلم على المسلم حرام دمه و ماله و عرضه) «6»، و قال: (إنّ دماءكم و أموالكم و أعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا) «7». و في حديث عنه صلى اللّه عليه و آله و سلم (أيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال، و إلّا رجعت عليه) «8»،

______________________________

(1) كشف الغمة: ج 2 ص 537 ب 5، المناقب: ج 3 ص 247 باب النكت و اللطائف.

(2) قالها الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم في مواطن كثيرة، عند ما كان يضربه قومه حتى يغشى عليه، قصص الأنبياء للجزائري: ص 71 الفصل الثاني، الخرائج: ص 164. و في الحروب عند الرمي، المناقب: ج 1 ص 192، و في يوم حنين عند ما انكسرت رباعيته و سال الدم من وجهه، إيمان أبي طالب للفخار: ص 155 الفصل الثاني، أعلام الورى: ص 83.

(3) سورة النور: الآية 54، سورة العنكبوت: الآية 18.

(4) سورة القصص: الآية 56.

(5) سورة نوح: الآيات 5- 9.

(6) مجموعة ورام: ج 1 ص 115، منية المريد: ص 327 ب 3 الفصل الثاني، كشف الريبة: ص 6.

(7) تفسير القمي: ج 1 ص 171 في تفسير سورة المائدة، الخصال: ج 2 ص 487 ب 12 ح 63، الإفصاح في الأعلام: ص 50. و نظيره في غوالي اللآلي:

ج 1 ص 161 ج 151، مستدرك الوسائل: ج 18 ص 209 ب 1 ح 22516.

(8) و ورد عن الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم: (من رمى رجلا بالكفر أو قال عدو اللّه و ليس كذلك إن كان كما قال و إلّا رجعت عليه) الصوارم المهرقة: ص 221، و ورد عنه أيضا: (أيما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) غوالي اللآلي: ج 1 ص 143 ح 62. و ورد عنه: (أيما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال و إلّا رجعت عليه) الديباج على مسلم للسيوطي: ج 1 ص 81.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 404

و في القرآن الحكيم: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِينَ «1». و فيه أيضا: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شٰاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ «2».

و في القرآن الحكيم أيضا: فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ «3».

و قال صلى اللّه عليه و آله و سلم: (لا يرحم الله من لا يرحم الناس) «4». و قال الإمام علي عليه السّلام: (شرّ الناس من لا يعفو عن الزّلة و لا يستر العورة) «5».

و قال صلى اللّه عليه و آله و سلم: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) «6». و قال الإمام علي عليه السّلام: (ارحم من دونك يرحمك من فوقك) «7».

الثاني: المنهج؛ فالدنيا الآن خاضعة لأصحاب المناهج التي تعرض عليها في الاقتصاد و السياسة و الاجتماع و التربية و الجيش و غير ذلك، فاللازم أن تكتب مئات الكتب التي تبيّن كيفية الاقتصاد الإسلامي و

السياسة الإسلامية و المجتمع الإسلامي و العسكرية الإسلامية و الجهاد الإسلامي و العائلة الإسلامية و الأخلاق الإسلامية و غير ذلك، فإنّه بدون هذين الأمرين- اللاعنف و المنهج-

______________________________

(1) سورة الأعراف: الآية 199.

(2) سورة آل عمران: الآية 159.

(3) سورة آل عمران: الآية 159.

(4) غوالي اللآلي: ج 1 ص 361 ح 41، الرسالة السعدية للعلامة الحلي: ص 143، و ورد عنه: (من لا يرحم الناس لا يرحمه اللّه تعالى) الجعفريات: ص 167، مستدرك الوسائل: ج 9 ص 55 ب 107 ح 10183.

(5) غرر الحكم و درر الكلم: ص 245 القسم الثالث ب 2 الفصل الثاني 516.

(6) غوالي اللآلي: ج 1 ص 361 ح 42، مستدرك الوسائل: ج 9 ص 55 ب 107 ح 10187 و ج 12 ص 385 ب 19 ح 14361، سنن الترمذي: ج 2 ص 217 ح 1989، تفسير الثعالبي: ج 5 ص 261، التاريخ الكبير للبخاري: ج 9 ص 64 ح 574، و قريب من ذلك في بحار الأنوار: ج 74 ص 169 ب 7 ح 4 ط بيروت.

(7) غرر الحكم و درر الكلم: ص 435 القسم السادس ب 3 الفصل الثالث ح 9974.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 405

لا ينضوي الناس تحت لواء الإسلام، و هو أمر ثابت في الكتاب و السنّة و بيّنهما رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم و عترته الطاهرة عليهم السّلام.

الثالث: نزاهة العاملين؛ فيلزم أن يكون القائم بالدعوة الإسلامية نزيها إلى أبعد الحدود، فالنزاهة نصف الأمر. أمّا الانغماس في الدنيا و ملذاتها- و إن كان من حلال- فليس مرغوبا عند الناس، و لذا يمدح الناس المتظاهرون بالزهد حتّى لو كانوا ماديين في الواقع. ثمّ إذا

تحققت هذه الأمور الثلاثة يأتي دور تقديم القيم الدينية، و المراد بالقيم مطلقا هو ما يتّخذه الإنسان قيمة للوصول إلى أهدافه المادّية و المعنوية في الحال و المستقبل لنفسه و عشيرته و المجتمع عموما، فاللازم أن توزن كلّ قيمة حسب وضعها، و هي ثلاث قيم: القيمة العقيدية، القيمة الأخلاقية، القيمة العملية في جميع الأبواب من العبادات و المعاملات و القضاء و الشهادات و الإرث و الحدود و الديات و القصاص و غير ذلك.

و اللازم على الإعلام الإسلامي أن يذكر الأدلّة لرفع قيمة على أخرى كرفع قيمة التوحيد على قيمة التثليث و قيمة التثنية. كما يقول بذلك المسيحيون و المثنوية، الذين يقولون بالوجود الأزلي من نور و ظلمة، و قيمة الأصنام المتعدّدة معبودات بلاد الهند و بعض البلدان الأخرى في الحال الحاضر. و قد ذكر بعض الكتّاب أن في بلاد الهند ألف مليون صنم بعدد نفوس الهند، و الحال أنّ في الهند مائتي مليون مسلم و هم لا يعبدون الصنم إطلاقا، مما يعني أنّ كلّ فرد عابد للصنم مرتبط بصنم أو صنمين أو ثلاثة أو أكثر، و حيث يبين الإعلام التفاوت بين هذه القيم العقيدية يأتي دور بيان التفاوت بين القيم الأخلاقية، فهل الأفضل الصدق أو الكذب، أو الشجاعة أو الجبن، أو الكرم أو البخل؟ فهناك من الناس من يرجحون ما نسميه بالرذائل على الفضائل كقول

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 406

نيتشه «1»: «إن الكرم تبذير و إنّ الشجاعة تهور»، و كذا بالنسبة إلى سائر الأمور الأخلاقية، ثمّ يأتي دور المقارنة بين الأعمال كالصلاة و تركها، و الصوم و تركه، و الحج و تركه، و الخمس و تركه، و الزكاة و تركها، و الأمر

بالمعروف و النهي عن المنكر و تركهما، و كذا بالنسبة إلى تولّي أولياء الله و التبرّي من أعداء الله و تركهما، و المعاملات كالبيع فقط أو البيع مع الربا، و النكاح الشرعي فقط أو النكاح مع الزنا، أي أن ينكح و يزني و أن يشرب الخمر و أن يتركه، فإنّ كلّ واحد واحد من القيم العقيدية و الأخلاق و الأمور العملية لها ضدّ أو نقيض، فاللازم الملازمة بين الضدّين أو النقيضين كما كانت عادة علماء المسلمين، فكتبوا كتبا في العقائد كشرح التجريد للعلامة الحلي، و كتبوا كتبا في الأخلاق كجامع السعادات للشيخ النراقي، و كتبا في العبادات و المعاملات كالجواهر و الحدائق و المستند و غيرها، و بعد هذه الأمور «2» يأتي دور الأسئلة التي يجب أن يجاب عنها من قبل الجماهير، و من هذه الأسئلة:

س 1: هل للإعلام الديني دور مهم في تغيير القيم الثلاث «3» من الباطل إلى

______________________________

(1) فردريك فلهلم نيتشه، فيلسوف ألماني، ولد في ألمانيا سنة 1844 م، و مات في مشفى للأمراض العقلية بعد إصابته بانهيار عصبي سنة 1900 م عن عمر يناهز السادسة و الخمسين، أخذ بنظرية الإرادة و بمذهب التطور و قال: «إن الحياة ليست غير تنازع البقاء و بقاء الأصلح، و إن «الإنسان الأعلى» هدف يجب الوصول إليه». انتقد المسيحية و دعى إلى إنكار القيامة و البعث و الحساب. و يعدّ من مؤسسي العرقية الجرمانية، و يتلخص مذهبه بما يدعى «إرادة القوة» و تحدث عن اللاشعور و أقنعته و تحولاته. من مؤلفاته: نشأة المأساة و روح الموسيقى، المسافر و ظلّه، هكذا تكلّم زرادشت، مدائح ديونيزوس، إرادة القوة، فيما وراء الخير و الشر. ترجمه: المنجد في الأعلام: ص

582، موسوعة المورد: ج 7 ص 130، جريدة العالم: ج 5 ص 105، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 8 ص 3536، عظماء و مشاهير معاقون: ص 236.

(2) اللاعنف و المنهج و نزاهة العاملين و تقديم القيم الثلاث و ترفيع بعضها على بعض.

(3) القيم العقيدية و الأخلاقية و العملية.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 407

الحقّ في المجتمع سواء كان مجتمعا حضريا أو مجتمعا ريفيا؟

س 2: ما هي العوامل و الظروف التي تساهم في هذا الدور حتّى يصعد الفرد من القاع إلى الأعلى، و كذلك يتغيّر المجتمع من التقهقر إلى التفوّق؟

س 3: إذا لم يكن للإعلام الديني دور ملحوظ، فيجب أن نبحث عن السبب، و الحال أنّ الإعلام الديني بذاته شي ء مرتبط بفطرة الإنسان سواء في أصوله أو أخلاقه أو فروعه، و ما هي سلبيات الإعلام و ما هي المعوّقات التي تمنع حدوث هذا الدور للإعلام الديني، فالوسيلة إذا كانت صحيحة لا بدّ و أن تأتي بالنتيجة الصحيحة لاستحالة أن تكون الواسطة صحيحة و النتيجة غير صحيحة كاستحالة العكس بأن تكون الواسطة غير صحيحة و النتيجة صحيحة، فإنّ: «الشي ء يولّد مثله» و «فاقد الشي ء لا يعطيه».

س 4: هل وسائل الإعلام الدينية رسّخت قيمة العمل و التعاون و التعليم و الوعي و النظافة و النظام و ما أشبه ذلك، فإن لم تفعل و لم ترسّخ فيجب أن نبحث عن السبب؟

س 5: هل البرامج الدينية الإذاعية و التلفازية و ما أشبه ذلك عملت على ترسيخ قيمة التعاون و العلم و العمل و الواقعية و الجدّية و نحو ذلك؟

س 6: هل هناك علاقة بين الحالة التعليمية التي يتلقاها الطفل و الشاب من الروضة إلى ما بعد الجامعة، و

بين الأسس التي يقوم عليها التعاون في المجتمع الصغير كالأسرة و المجتمع الأكبر كالحزب و المنظّمة و المجتمع الكبير كالأحزاب السياسية و نحوها؟ و إذا لم تكن هناك علاقة فلما ذا؟ و إذا كانت هناك علاقة فهل هي علاقة متينة أم علاقة واهية؟

س 7: هل التعليم الديني له أثر في نشر هذه القيم، و ما مقدار الأثر هل هو 1% أو 100% أو ما بين ذلك، و إذا كان قليلا فكيف يمكن تطويره ليصل إلى مائة

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 408

في المائة؟

س 8: هل البرامج الإذاعية و التلفازية الدينية ساعدت على علاج قضية التسامح الديني و التعصّب و الأمور القبلية و المذهبية أو ما أشبه ذلك، و قد أشار إلى ذلك سبحانه و تعالى بالنسبة إلى رسوله صلى اللّه عليه و آله و سلم حيث قال: وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ «1»، و قال: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ «2»، و قال أيضا: فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ «3» إلى غير ذلك؟

س 9: هل الإعلام الديني بوسائله المختلفة ساعد في معالجة قضايا الأسرة كالنكاح و الطلاق و العزوبة و العنوسة، و علاج تكثير النسل؛ حيث قال صلى اللّه عليه و آله و سلم:

(تناكحوا تناسلوا تكثروا فإنّي أباهي بكم الأمم يوم القيامة و لو بالسقط) «4»، و إنّه إذا كثر النسل ما ذا يمكن عمله في مختلف النواحي من العمل في قبال البطالة، و التعليم في قبال الأمية، و الرزق في قبال الضيق و ما أشبه ذلك؟

س 10: هل الإعلام الديني بوسائله المختلفة ساعد على معالجة مسألة تشغيل المرأة و تعليمها و جعلها جزءا من المجتمع مع حفظ الحجاب و العفّة و

العصمة؟

س 11: هل تختلف الأسرة الريفية عن الأسرة الحضرية في مختلف المسائل التي ذكرناها أم لا؟

س 12: هل الإعلام الديني سبّب رفع مستوى الناس علما و عملا و وظيفة

______________________________

(1) سورة القلم: الآية 4.

(2) سورة آل عمران: الآية 159.

(3) سورة آل عمران: الآية 159.

(4) جامع الأخبار: ص 101 الفصل الثامن و الخمسون، و ورد كذلك (تناكحوا تناسلوا فإنّي أباهي بكم الأمم يوم القيامة) الخرائج: ج 2 ص 920 ب 7، غوالي اللآلي: ج 1 ص 259 الفصل العاشر ح 34.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 409

و أخلاقا و ما أشبه ذلك، و إن لم يفعل ذلك فلما ذا؟ و إن فعل فبأيّ مستوى و إلى أي حدّ فعل ذلك؟

س 13: هل يستمع الناس إلى محطّة القرآن الحكيم و المباحث الدينية التي تلقى من الإذاعة و التلفاز؟

س 14: هل الصحيفة الدينية ذات تأثير و مفعول في محاربة الأفكار الخاطئة كالأفكار المضادة للإسلام و المعادية للإنسانية و إلى أي حدّ استطاعت الصحيفة الدينية تحقيق هذه الأمور؟.

س 15: هل الإعلام الديني بوسائله المتعدّدة ذو تأثير في تغيير مفاهيم المجتمع الخاطئة مثلا: «حشر مع الناس عيد» و «كن مع الناس كيفما كانوا»؟

س 16: هل هناك علاقة بين نوع الجمعيات الدينية و قدرتها على الإقناع، و بأيّ قدر. و لما ذا هذا القدر دون زيادة؟

س 17: هل يؤثّر السن في اعتقاد الناس أنّ برامج الإذاعة و التلفاز تتّفق و القيم الدينية أم لا تتّفق؟

س 18: هل الدين يتعارض مع العلم أو مع الفن أو مع العمل أو مع مشاركة المرأة في الحياة العامّة؟

س 19: هل هناك علاقة بين المستوى التعليمي و استلهام البرامج الدينية المختلفة من القيم الدينية؟

س 20:

هل ساهم الإعلام الديني في إزالة الديكتاتورية من بلاد الإسلام؟ فإذا ساهم فأين؟ و إذا لم يساهم فلما ذا لم يساهم؟ مع أنّ الدين هو المشورة؛ كما ورد في أحاديث كثيرة تناهز المائتين بعد إعلان القرآن الكريم؛ حيث ورد لفظ الشورى في ثلاث آيات «1» و حيث وردت الشورى في المعنى في عدد من

______________________________

(1) و هي: الآية 38 من سورة الشورى وَ أَمْرُهُمْ شُورىٰ بَيْنَهُمْ، و الآية 159 من سورة آل

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 410

الآيات منها في قصّة سبأ؛ حيث قالت بلقيس: قٰالَتْ يٰا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتٰابٌ كَرِيمٌ. إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ. أَلّٰا تَعْلُوا عَلَيَّ وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ. قٰالَتْ يٰا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مٰا كُنْتُ قٰاطِعَةً أَمْراً حَتّٰى تَشْهَدُونِ. قٰالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَ الْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مٰا ذٰا تَأْمُرِينَ. قٰالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذٰا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهٰا وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهٰا أَذِلَّةً وَ كَذٰلِكَ يَفْعَلُونَ «1» إلى غير ذلك من الأسئلة.

ثم إننا نشير إلى بعض النقاط السابقة بإشارة إجمالية و إن كان التفصيل فيها بحاجة إلى كتاب لا يقل عن خمسمائة صفحة. و في النقطة الثامنة التسامح الديني و التعصّب، حيث أشار القرآن الحكيم و الرسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم و عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام إلى التسامح في العلاقات الإنسانية؛ حتّى أنّ الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم أعطى الماء لأشدّ أعدائه في بدر «2»، كما أنّه بعد فتح خيبر أرسل مقدارا من المال إلى أهل مكّة و هم أعداؤه الألداء ليوزّع عليهم، و لما عرف المشركون عزم الرسول صلى

اللّه عليه و آله و سلم في بعث الأموال إلى أهل مكّة تعجبوا و تحيّروا و خفّ العداء في نفوسهم، و بهذا الأسلوب السلمي استطاع الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم أن يفتح مكّة بلا مقاومة تذكر. و كذا أمير المؤمنين عليه السّلام أعطى الماء إلى معاوية و جماعته بعد منعهم الماء عن أصحابه «3». و الإمام الحسن عليه السّلام تزوّج ابنة الأشعث و هي جعدة، بينما كان الأشعث من أشدّ أعداء علي عليه السّلام، و جعدة هي التي سمّت

______________________________

عمران وَ شٰاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ، و الآية 233 من سورة البقرة وَ تَشٰاوُرٍ و هي صغرى من صغريات مسألة الشورى.

(1) سورة النمل: الآيات 29- 34.

(2) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 14 ص 122.

(3) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 3 ص 319.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 411

الإمام الحسن عليه السّلام. و الإمام الحسين عليه السّلام أعطى الماء لمن جاء إلى قتله في قصّة معروفة «1»، و كذا كان سائر الأئمّة عليه السّلام؛ إذ كانوا على أعلى مستويات التسامح مع أعدائهم، ذلك التسامح الذي لم نجد له مثيلا في التاريخ القديم و الحديث. و ألزموا عمالهم أيضا على التسامح، فإنّ التسامح سر نجاح المتسامحين بينما التعصّب ينفّر القلوب بعضها عن بعض ممّا يوجب عدم قبول الناس حتّى لو كان الحقّ مع المتعصّب، و لذا ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام: (و لا تكونوا علماء جبّارين فيذهب باطلكم بحقّكم) «2» أمّا قوله سبحانه و تعالى: أَشِدّٰاءُ عَلَى الْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ «3»، فالمراد بالشدّة هي التي فسّرها الرسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم في أخلاقه العملية.

و من الواضح أنّ عمل الرسول هو المفسّر للقرآن، فليس المراد بالشدّة إلّا القدر الضعيف من الشدّة لا القدر المنصرف من اللفظ، و قد كتب أحد العلماء كتابا حول التعصّب و التسامح بين المسيحيين و المسلمين، ذاكرا أنّ المسيحية كانت دينا تسامحيا إلى أبعد الحدود؛ كما كان هو دين التوحيد، لكن الكنيسة حرّفت تلك التعاليم و حولتها إلى دين تعصّبي، الأمر الذي تسبّب في ابتعاد المسيحيين عن دينهم و إقبالهم على المادّية الغربية التي نشاهدها الآن.

و السؤال المطروح اليوم: هل المسلمون في الوقت الحاضر يأخذون بهذا المبدأ في مناهج إعلامهم كالإذاعات و التلفاز و ما أشبه ذلك؟.

______________________________

(1) راجع مقتل الحسين عليه السّلام للمقرم: ص 182.

(2) الكافي (أصول): ج 1 ص 36 ح 1، وسائل الشيعة: ج 15 ص 276 ب 30 ح 20503، الأمالي للصدوق: ص 359 المجلس السابع و الخمسون ح 9، روضة الواعظين: ج 1 ص 10، مستدرك الوسائل: ج 11 ص 303 ب 30 ح 13098، منية المريد: ص 162 ب 1.

(3) سورة الفتح: الآية 29.

الفقه، الرأي العام و الإعلام، ص: 412

و في الجواب نقول: إنّ منطق الواقع يثبت عكس ذلك.

أما النقطة التاسعة، الإعلام الديني و مسألة تكثير النسل؛ فالإسلام شجّع على الزواج لا سيّما الزواج المبكّر؛ فقد قال سبحانه و تعالى: وَ أَنْكِحُوا الْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ وَ الصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ «1».

و قال رسول الله صلى اللّه عليه و آله و سلم: (تناكحوا تناسلوا تكثروا فإنّي أباهي بكم الأمم يوم القيامة و لو بالسقط) «2». و في الحديث: (من تزوّج فقد أحرز نصف دينه فليتّق الله في النصف الباقي)

«3». و من الواضح أنّ لفظه «من» للمذكّر و المؤنّث، و يجوز في ضمير (من) و (ما) مراعاة اللفظ و المعنى.

و قال الإمام الصادق عليه السّلام: (ركعتان يصليهما المتزوّج أفضل من سبعين ركعة يصليها عزب) «4». و في حديث عن سلمان الفارسي «5» رضى اللّه عنه عن الرسول

______________________________

(1) سورة النور: الآية 32.

(2) جامع الأخبار: ص 101 الفصل الثامن و الخمسون، و ورد: (تناكحوا تناسلوا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة) الخرائج: ج 2 ص 920 ب 7 و غوالي اللآلي: ج 1 ص 259 الفصل العاشر ح 34: و ورد أيضا: (تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة و لو بالسقط) بحار الأنوار: ج 100 ص 220 ح 24 ب 1 ط بيروت، غوالي اللآلي: ج 3 ص 286 ح 29، تفسير أبي الفتوح الرازي في تفسير سورة النور الآية 32.

(3) الأمالي للطوسي: ص 518 المجلس الثامن عشر ح 1137، بحار الأنوار: ج 100 ص 219 ب 1 ح 14، غوالي اللآلي: ج 3 ص 289 باب النكاح ح 34، مكارم الأخلاق: ص 196 الفصل الأول، جامع الأخبار: ص 101 الفصل الثامن و الخمسون.

(4) روضة الواعظين: ج 2 ص 374 ب 1.

(5) سلمان الفارسي: زوريه بن خشفوذان، و سمّاه الرسول الأكرم صلى اللّه عليه و آله و سلم ب «سلمان»، عالم و محدث و قائد إسلامي، و كان عارفا و متضلعا بكتب الفرس و الروم و اليهود، ترك أهله و وطنه أصفهان و قيل رامهرمز مهاجرا في سبيل الوصول إلى المنهج الروحي، الذي يستقي منه تعاليم الدين؛ فذهب إلى الشام و الإسكندرية و الحجاز و لاقى في رحلته هذه من

الفقه، الرأي العام و

الإعلام، ص: 413

الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم: (أيما رجل كانت عنده جارية فلم يأتها أو لم يزوجها من يأتيها ثم فجرت كان عليه وزر مثلها) «1». إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي ذكرنا جملة منها في كتاب النكاح من الفقه «2».

______________________________

المصائب و المحن ما يعجز البيان عن ذكره. أسلم على يد الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم في السنة الأولى للهجرة؛ و قال صلى اللّه عليه و آله و سلم في حقه: (سلمان منّا أهل البيت) و آخى الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم بينه و بين أبي ذر رضى اللّه عنه، و اشترك معه في غزواته و حروبه، فشارك في غزوة الخندق سنة 5 ه، و أشار بحفر الخندق في الأماكن الضعيفة للمدينة؛ ليقي المسلمين من هجمات قريش، و شارك في حرب ثقيف بالطائف؛ و أشار باستعمال المنجنيق، كما و شارك في فتح المدائن الغربية- بهرسير-، و فتح المدائن- توسفون-؛ و تولى إمارتها في عهد عمر بن الخطاب و بقي فيها إلى أن وافاه الأجل سنة 34 ه، و قيل 35 ه، و قيل 36 ه. و كان ينسج الخوص و يأكل خبز الشعير من كسب يده و إذا خرج عطاءه تصدق به، و عاش على أقل التقادير مائتين و خمسين سنة، و قيل: ثلاثمائة و خمسين سنة، و قيل: إنّه أدرك بعض أوصياء عيسى عليه السّلام. من مؤلفاته:

حديث الجاثليق الرومي. و روي أن أبا الدرداء- و كان يسكن بلاد الشام. كتب إلى سلمان:

أمّا بعد فإنّ اللّه رزقني بعدك مالا و نزلت الأرض المقدسة. فكتب إليه سلمان: أمّا بعد فإنك كتبت إليّ أنّ اللّه رزقك